快捷搜索:

君闇臣谄,‘愿公无忘出在莒时

来源:http://www.muvitop.com 作者:文学文章 人气:182 发布时间:2019-09-30
摘要:《葛洪》曰:清玄剖而飘浮,浊黄判而下流,尊卑等威於是乎著。曩圣取诸两仪,而君臣之道立;设官分职,而雍熙之化隆。君人者必修诸己,以先四海;去偏党,以平王道;遣私情,

《葛洪》曰:清玄剖而飘浮,浊黄判而下流,尊卑等威於是乎著。曩圣取诸两仪,而君臣之道立;设官分职,而雍熙之化隆。君人者必修诸己,以先四海;去偏党,以平王道;遣私情,以树至公。昭德塞违,庸亲切贤,使规尽其圆,矩尽其方矣。

古典艺术学最早的文章赏析,本文由小编整理于互连网,转发请注解出处

贞观十三年,太宗谓侍臣曰:“自古草创之主,至于子孙多乱,何也?”司空房梁公曰:“此为幼主生长深宫,少居富贵,未尝识俗尘情伪,治国安危,所以为政多乱。”太宗曰:“公意推过于主,朕则归结于臣。夫功臣子弟多无才行,藉祖父资荫遂处大官,德义不修,奢纵是好。主既幼弱,臣又不才,颠而不扶,岂会无乱?隋炀帝录宇文述在藩之功,擢化及于高位,不思报效,翻行弑逆。此非臣下之过欤?朕发此言,欲公等戒勖子弟,使无愆过,即家国之庆也。”太宗又曰:“化及与玄感,即隋大臣受恩深者子孙,皆反,其故何也?”岑文本对曰:“君子乃能怀德荷恩, 玄感、 化及之徒,并小人也。古代人所以贵君子而贱小人。”太宗曰:“然。”

又曰:先王用非其犹如已之有,通乎君道者也。君者处虚、素服而无智,故能使众智也。无能,故能使众能也。能执无为,故能使众为也。无智、无能、无为,此君之所执。

前后相疏,内外相疑;小臣争宠,大臣争权。此“危国之风”也。

古典文学原版的书文赏析,本文由小编整理于互连网,转发请申明出处

又曰:善为君者,南蛮反舌皆服,俗淳也。水泉深,则鱼鳖归之;人君贤,则硬汉赴之。

(故曰:“立天皇者,不使诸侯疑焉;立诸侯者,不使大夫疑焉;立正妻者,不使嬖妾疑焉;立嫡子者,不使庶孽疑焉。疑则动,两则争,杂则相伤。故臣有两位者,国必乱;臣两位而国不乱者,君犹在也,恃君不乱,失君必乱矣。子两个位,家必乱;子两位而家不乱者,亲犹存也,恃亲不乱,失亲必乱矣。臣疑其君,无不危之国;嬖疑其宗,无不危之家也。”)

窃观在朝群臣,当主枢机之寄者,或地邻秦、晋,或业与经纬,并立事立功,皆不平日之选,处之衡轴,为任重(英文名:rèn zhòng)矣。任之虽重,信之未笃,则人或自疑。人或自疑,则心怀苟且。心怀苟且,则节义不立。节义不立,则名教不兴。名教不兴,而可与固太平之基,保七百之祚,未之有也。又闻国家重惜功臣,不恋旧恶,方在此之前圣,一无所间。然但宽于大事,急于小罪,有的时候责怒,未免爱憎之心,不得以为政。君严其禁,臣或犯之,况上启其源,下必有甚,川壅而溃,其伤必多,欲使凡百黎元,何所措其兄弟?此则君开一源,下生百端之变,无不乱者也。《礼记》曰:“爱而知其恶,憎而知其善。”若憎而不知其善,则为善者必惧;爱而不知其恶,则为恶者实繁。《诗》曰:“君子如怒,乱庶遄沮,”然而古人之震怒,将以惩恶,当今之威罚,所以长奸。此非唐、虞之心也,非禹、汤之事也。《书》曰:“抚小编则后,虐小编则仇。”孙卿子曰:“君,舟也,民,水也。水所以载舟,亦所以覆舟。”故尼父曰:“鱼失水则死,水失鱼犹为水也。”故唐、虞谨言慎行,日慎八日。安可不深思之乎?安可不熟虑之乎?

《易·师卦》曰:大君有命,开国承家。

(故王主能致兴平,治主能修其政,存主能保其国,衰主遭无难则庶几能全,有难则殆;危主遭无难则好在免,有难则亡;亡主必亡而已矣。)

老头子臣相遇,自古为难。以石投水,千载一合,以水投石,无时不有。其能开至公之道,申天下之用,内尽心膂,外竭股肱,和若盐梅,固同金石者,非惟高位厚秩,在于礼之而已。昔西伯昌游于凤凰之墟,袜系解,顾左右莫可使者,乃自结之。岂周文之朝尽为俊乂,圣明之代独无君子者哉?但知与不知,礼与不礼耳!是以伊尹,有莘之媵臣;神帅韩信,项氏之亡命。殷汤致礼,定王业于南巢,汉祖登坛,成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹,西楚霸王垂恩于神帅韩信,宁肯败已成之国,为消亡之虏乎?又微子,骨血也,受茅土于宋;箕子,良臣也,陈《洪范》于周,仲尼称其仁,莫有非之者。《礼记》称:“姬遒问于子思曰:‘为旧君反服,古欤?’子思曰:‘古之君子,进人以礼,退人以礼,故有旧君反服之礼也。今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊。毋为戎首,不亦善乎,又何反服之礼之有?’”姜骜问于晏婴曰:“忠臣之事君如之何?”平仲对曰:“有难不死,出亡不送。”公曰“裂地以封之,疏爵而待之,有难不死,出亡不送,何也?”晏婴曰:“言而见用,毕生无难,臣何死焉?谏而见纳,生平不亡,臣何送焉?若言不见用,有难而死,是妄死也;谏不见纳,出亡而送,是诈忠也。”《春秋左氏传》曰:“崔杼弑齐孝公,晏婴立于崔氏之门外,其人曰:‘死乎?’曰:‘独吾君也乎哉!吾死也?’曰:‘行乎?’曰:‘吾罪也乎哉!吾亡也?故君为国家死,则死之;为社稷亡,则亡之。若为己死,为己亡,非其亲呢,哪个人敢任之?’门启而入,枕尸股而哭,兴,三踊而出。”孟轲曰:“君视臣如兄弟,臣视君如腹心;君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如仇敌。”虽臣之事君无二志,至于去就之节,当缘恩之厚薄,不过为人主者,安能够无礼于下哉?

又曰:君者,义也。义正则君正。君者,盘也。水者,民也。盘方则水方,盘圆则水圆。君者,源也;水者,流也。源清则流清,源浊则流浊。

亲用谗邪,放逐忠贤;纵情逞欲,不管不顾礼度;出入游放,不拘仪禁。表彰行私,以越公用;忿怒施罚,以逾法理。遂非文过,而不知改,忠言壅塞,直谏诛戮,是谓‘亡主’。

贞观十两年,特进魏百策上疏曰:

又曰:齐癸公染于管子、鲍叔,晋文染于舅犯、郭偃,荆庄王染于孙叔、沈尹承,吴阖庐染于伍子胥、文之义,越越王染于范少伯、大夫种。此五君者,所染当,故霸诸侯。范吉射染于张柳朔、王生,中央银行寅染于籍秦、高强,吴夫差染于王孙雄、太宰嚭,智瑶染于智国、张武,申尚染于魏义、偃长,宋康王染于唐鞅、田不礼。此六君者,所染不当,故国皆残亡,身或死辱。为君,非为君而因荣也,非为君而安也。以为行理也。

克己恕躬,好问力行,动以从义,不以从情,是谓‘治主’(议曰:治主者,谓抑情割欲);

君闇臣谄,‘愿公无忘出在莒时。太宗深嘉纳之。

《新序》曰:赵幽缪王问於王子维曰:"吴之所以亡者何也?"对曰:"吴君吝而不忍。"襄子曰:"宜哉,吴之亡也!吝则不能够赏贤,不忍则不能够罚奸。贤者不赏,有罪不罚,不亡何待?"

(管敬仲曰:“理国有三器,乱国有六攻。明君若能胜六攻而立三器,故国理;不肖君不能够胜六攻而立三器,故国乱。三器者何也?曰:号令也、斧钺也、禄赏也。六攻者何?曰:亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也?曰:非号令无以使下,非斧钺无以威众,非禄赏无以劝人。六攻之败何也?曰:虽不听而得以得存,虽犯禁而能够得免,虽无功而能够得富。夫国有不听而得以得存者,则号令不足以使下;有犯规而能够得免者,则斧钺不足以威众;有无功而得以得富者,则禄赏不足以劝人。号令不足以使下,斧钺不足以威众,禄赏不足以劝人,则人君无以自守也。)

贞观四年,太宗谓侍臣曰:“君臣本同治帝乱,共安危,若主纳忠谏,臣进直言,斯故君臣合契,古来所重。若君自贤,臣不匡正,欲不高危,不可得也。君失其国,臣亦不可能独全其家。至如隋炀帝无情,臣下钳口,卒令不闻其过,遂至灭绝,虞世基等寻亦诛死。前事不远,朕与卿等可得不慎,无为后所嗤!”

《孟轲》曰:君视臣如兄弟,臣视君如腹心。君视臣如犬马,臣视君如国人。君视臣如土芥,臣视君如仇敌。

何谓“九风”?

臣闻君为首领,臣作股肱,齐契同心,合而成体,体或不备,未有成年人。不过首虽尊高,必资手足以成体;君虽明哲,必藉股肱以至治。《礼》云:“民以君为心,君以民为体,心庄则体舒,心肃则容敬。”《书》云:“元首明哉!股肱良哉!庶士康哉!”“元首丛脞哉!股肱惰哉!万事堕哉!”但是委弃股肱,独任胸臆,具体成理,非所闻也。

《说苑》曰:曼旗问於师旷曰:"人君之道奈何?"师旷曰:"人君清静无为,务在于博爱,趣在任贤,开耳目以察万方,不溷溺於俗,不拘禁於左右,廓然远见,倬然独立,屡省考核以临臣下。这厮君之操也。"平公曰:"善!"

文子曰:“夫乱国若盛,治国若虚;亡国若不足,存国若有余。虚者,非无人,各守其职也;盛者,非多人,皆邀于末也;有余者,非多财,节欲事寡也;不足者,非无货,人躁而费多也。”)

贞观十三年,太宗以高昌平,召侍臣赐宴于两仪殿,谓房梁公曰:“高昌若不失臣礼,岂至覆灭?朕平此一国,甚怀危惧,惟当戒骄逸以自身防范,纳忠謇以自正。黜邪佞,用贤淑,不以小人之言而议君子,以此慎守,庶几于获安也。”魏玄成进曰:“臣观古来主公拨乱创业,必自戒慎,采刍荛之议,从忠谠之言。天下既安,则瓷情肆欲,甘乐谄谀,恶闻正谏。张良,步步高计画之臣,及高祖为天王,将废嫡立庶,子房曰:‘后天之事,非口舌所能争也。’终不敢复有开说。况国君功德之盛,以汉祖方之,彼不足准。即位十有三年,圣德光被,今又平殄高昌。屡以安危系意,方欲纳用忠良,开直言之路,天下幸甚。昔姜光与管敬仲、鲍叔牙、宁戚五人饮,桓公谓叔牙曰:‘盍起为寡人寿乎?’叔牙奉觞而起曰:‘愿公无忘出在莒时,使管敬仲无忘束缚于鲁时,使宁戚无忘饭牛车下时。’桓公避席而谢曰:‘寡人与二先生能无忘夫子之言,则国家不危矣!’”太宗谓征曰:“朕必不敢忘男人时,公不得忘叔牙之为人也。”

又曰:尹铎欲报襄子。其友谓之曰:"子之所道甚难而无功,谓子有志则然矣,谓子智则不然。以子之材而索事襄子,襄子必近子。子得近之而行所欲,此甚易而功必成。"专诸笑而应之曰:"是为先知报后知也。为故君贼新君矣,大乱君臣之义也。子无失吾所为矣。凡作者所为此者,所以明君臣之义也,非从易也。"

(《左传》曰:“国将亡,必多制。”杜预云:“数改正也。”)

又委任大臣,欲其大力,每官有所禁忌不言,则为不尽。若举得其人,何嫌于故旧。若举非其任,何贵于疏离。待之不尽诚信,何以责其忠恕哉!臣虽或有失之,君亦未为得也。夫上之不相信于下,必以为下无可信赖矣。若必下无可相信,则上亦有猜忌矣。《礼》曰:“上人疑,则百姓惑。下难知,则君长劳。”上下相疑,则不得以言至治矣。当今官僚之内,远在一方,传言三至而不投杼者,臣窃思度,未见其人。夫以所在之广,士庶之众,岂无一二可靠之人哉?盖信之则无不可,疑之则无可靠者,岂独臣之过乎?夫以一介庸夫结为交友,以身相许,死且不渝,况君臣适合,寄同鱼水。若君为尧、舜,臣为稷、契,岂有遇小事则变志,见小利则易心哉!此虽下之立忠未有明著,亦由上怀不相信,待之过薄之所致也。岂君使臣以礼,臣事君以忠乎!以天子之圣明,以现行反革命之功业,诚能博求时俊,上下同心,则三皇可追而四,五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉,夫何足数!”

《荀况子》曰:君,舟也;庶人,水也。水能行舟,亦能覆舟。

管敬仲曰:“内有疑妻之妾,此家乱也;庶有疑嫡之子,此宗乱也;朝有疑相之臣,此国乱也;任官无能,此众乱也。”

贞观十五年,太宗问特进魏玄成曰:“朕克己为政,仰企前烈。至于积德、累仁、丰功、厚利,四者常认为称首,朕皆庶几艰苦创业。人苦不能够自见,不知朕之所行,何等优劣?”征对曰:“德、仁、功、利,帝王兼而行之。不过内平祸乱,外除戎狄,是国君之功。安诸黎元,各有专门的职业,是天皇之利。由此言之,功利居多,惟德与仁,愿始祖披荆斩棘,必可致也。”

又曰:为君者灭形匿影,群下无私,掩目塞耳,万民恐震,从名称想到所包含的意义,案法立成,是谓明主。

上不访下,下不谏上;妇言用,私政行。此“亡国之风”也。(尹文曰:“国贫小,家富大;君权轻,臣势重,亡国也。内无专宠,外无近习;支庶繁息,长幼不乱,昌国也。农桑以时,仓廪充实;兵甲劲利,封疆修理,强国也。”

贞观三年,太宗谓侍臣曰:“朕闻周、秦初得天下,其事不异。然周则惟善是务,积功累德,所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫,好行刑罚,可是二世而灭。岂非为善者福祚延长,为恶者降年不永?朕又闻桀、纣主公也,以男子比之,则以为辱;颜、闵男人也,以皇帝比之,则感觉荣。此亦君王深耻也。朕每将这事认为鉴戒,常恐不逮,为人所笑。”魏征对曰:“臣闻鲁厘公谓孔夫子曰:‘有人好忘者,移宅乃忘其妻。’孔圣人曰:‘又有好忘甚于此者,丘见桀、纣之君乃忘其身。’愿帝王每以此为虑,庶免后人笑尔。”

又曰:《洪范》曰:惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。

礼节不一,职位不重,小臣谗疾,庶人作议。此“衰国之风”也。(尹文曰:“君年长,多妾媵,少子孙,疏强宗,衰国也。”)

贞观八年,太宗论隋日。魏玄成对曰:“臣往在清代,曾闻有盗发,炀帝令於士澄捕逐。但有疑似,苦加拷掠,枉承贼者二千余名,并令同日斩决。大同丞张元济怪之,试寻其状。乃有六七位,盗发之日,先禁他所,被放才出,亦遭推勘,不胜苦痛,自诬行盗。元济由此更事究寻,二千人内惟11个人逗遛不明。官人有谙识者,就11人内几人非贼。有司以炀帝已令斩决,遂不执奏,并杀之。”太宗曰:“非是炀帝无道,臣下亦不尽心。须相匡谏,不避诛戮,岂得惟行谄佞,苟求悦誉?君臣如此,何得不败?朕赖公等共相辅佐,遂令囹圄空虚。愿公等善始克终,恒如明日!”

本文由冠亚体育手机app官网-冠亚体育官方网站发布于文学文章,转载请注明出处:君闇臣谄,‘愿公无忘出在莒时

关键词:

上一篇:阳虎之言见其臣,请受而甘心焉

下一篇:没有了

最火资讯