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臣之有作福作威王食,'又誉其矛曰

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摘要:○臣 一 ○谏诤五 韦昭《释名》曰:臣,慎也。慎於其事以奉上也。 晋文公将与楚人战,召舅犯问之,曰:“吾将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?”舅犯曰:“臣闻之,繁礼君子,不

○臣

○谏诤五

韦昭《释名》曰:臣,慎也。慎於其事以奉上也。

晋文公将与楚人战,召舅犯问之,曰:“吾将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?”舅犯曰:“臣闻之,繁礼君子,不厌忠信;战阵之间,不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯,因召雍季而问之,曰:“我将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?”雍季对曰:“焚林而田,偷取多兽,后必无兽;以诈遇民,偷取一时,后必无复。”文公曰:“善。”辞雍季,以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵,先雍季而后舅犯。群臣曰:“城濮之事,舅犯谋也。夫用其言而后其身,可乎?”文公曰:“此非君所知也。夫舅犯言,一时之权也;雍季言,万世之利也。”仲尼闻之,曰:“文公之霸也,宜哉!既知一时之权,又知万世之利。”

《锺离意别传》曰:孝明帝作北宫,意复谏曰:"顷天旱不雨,陛下躬自敕责,避正殿之荣,今日雨而不濡,岂政有改耶?是天威未消也。愚以为可命大匠止功作诸室,减省不急,以助时气。"奏闻,有诏曰:"朕之不德,敢不如教。"即日中沛然大雨。

《孝经说》曰:臣者,坚也。守节明度,修义奉职也。

或曰:雍季之对,不当文公之问。凡对问者,有因问小大缓急而对也。所问高大,而对以卑狭,则明主弗受也。今文公问“以少遇众”,而对曰“后必无复”,此非所以应也。且文公不不知一时之权,又不知万世之利。战而胜,则国安而身定,兵强而威立,虽有后复,莫大于此,万世之利奚患不至?战而不胜,则国亡兵弱,身死名息,拔拂今日之死不及,安暇待万世之利?待万世之利,在今日之胜;今日之胜,在诈于敌;诈敌,万世之利而已。故曰:雍季之对,不当文公之问。且文公不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者,不谓诈其民,谓诈其敌也。敌者,所伐之国也,后虽无复,何伤哉?文公之所以先雍季者,以其功耶?则所以胜楚破军者,舅犯之谋也;以其善言耶?则雍季乃道其“后之无复”也,此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰“繁礼君子,不厌忠信”者:忠,所以爱其下也;信,所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣,言孰善于此?然必曰“出于诈伪”者,军旅之计也。舅犯前有善言,后有战胜,故舅犯有二功而后论,雍季无一焉而先赏。“文公之霸,不亦宜乎?”仲尼不知善赏也。

《列女传》曰:魏曲沃负者,魏曲沃大夫如耳之母也。魏哀王为太子纳妃,而将自纳焉。负谓如耳曰:"王乱於不别,何故不匡之?"如耳未遇闲,会使於齐,(未遇王之清闲,而受使行也。)负因夷熙门请见,曰:"妾闻男女之别,国之大节也。妇人脆於志,窳於心,不可以邪开,(脆窳,不坚固,不宜以邪事开诱也。)是故十五而笄,二十而嫁。早成其号,谥所以就之。聘则为妻,奔则为妾,所以开善遏淫也。节成然后许嫁,亲迎而后随,贞女之义也。今大王为大子求妃而自纳之,此毁贞女之行而乱男女之别,妾恐王之国危也。"王曰:"然,寡人不知也。"遂与太子,而赐负粟三十锺。

《易》曰:王臣蹇蹇,匪躬之故。

又曰:楚处庄侄者,楚县邑之女也。顷襄王好游观之乐焉。王左右谓王曰:"南游於唐五百里有乐焉。"王将行,侄年十二,王既见,出操帜伏於南郊道傍。王车至,侄举其帜。王使人问之,侄曰:"愿谒隐事於王。"王召之:"子何以成寡人?"对曰:"大鱼失水,有龙无尾;墙欲内崩,而王不视。"王曰:"不知。"对曰:"大鱼失水者,离国五百里也;有龙无尾者,年三十无太子;墙欲内崩王不视者,祸乱且成而王不改。"王曰:"何?"对曰:"王好台榭,而不恤众庶,出入不时,耳目不聪,强奏闻王,左右使王日以滋甚。王不亟反,且及祸,虽悔无逮。"王曰:"善。"命后车载之,立反国。比至,国门已闭,反者已定。王乃发鄢郢之师以击之,仅而得胜,乃立侄为夫人。

《书》曰:臣无有作福作威王食。臣之有作福作威王食,其害于而家,凶于而国。

历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年。甽亩正。河滨之渔者争坻,舜往渔焉,期年而让长。东夷之陶者器苦窳,舜往陶焉,期年而器牢。仲尼叹曰:“耕、渔与陶,非舜官也,而舜往为之者,所以救败也。舜其信仁乎!乃躬藉处苦而民从之。故曰:“圣人之德化乎!”

《说苑》曰:齐晏子复於景公曰:"朝居严乎?"公曰:"朝居严,则曷害於治国哉!"晏子对曰:"朝居严则下无言,下无言则上无闻矣。下无言则谓之喑,上无闻则谓之聋。聋喑则非害治国家如何!且泰山之高,非一石也,累卑然后高也。夫治天下者,非用一士之言也。"

又曰:熊罴之士,不二心之臣,保乂王家,用端命于上帝。

或问儒者曰:“方此时也,尧安在?”其人曰:“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何?圣人明察在上位,将使天下无奸也。今耕渔不争,陶器不窳,舜又何德而化?舜之救败也,则是尧有失也。贤舜,则去尧之明察;圣尧,则去舜之德化:不可两得也。楚人有鬻盾与矛者,誉之曰:‘盾之坚,莫能陷也。'又誉其矛曰:‘吾矛之利,于物无不陷也。'或曰:‘以子之矛陷子之盾,何如?'其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。今尧、舜之不可两誉,矛盾之说也。且舜救败,期年已一过,三年已三过。舜有尽,寿有尽,天下过无已者,有尽逐无已,所止者寡矣。赏罚使天下必行之,令曰:‘中程者赏,弗中程者诛。'令朝至暮变,暮至朝变,十日而海内毕矣,奚待期年?舜犹不以此说尧令从己,乃躬亲,不亦无术乎?且夫以身为苦而后化民者,尧、舜之所难也;处势而骄下者,庸主之所易也。将治天下,释庸主之所易,道尧、舜之所难,未可与为政也。”

又曰:秦始皇时,侯生谏。始皇望见侯生,大怒曰:"老虏不良,诽谤而至,乃敢复见我。"侯生曰:"陛下奢侈失本,淫佚趋末,人力殚尽尚不知,臣等恐言之无益,而自取死也,故逃而不敢言。"

《诗》曰:进厥虎臣,阚如虓虎。

又曰:赵简子举兵攻齐,令军中谏者罪至死。被甲之士名曰公卢,望见简子而笑曰:"臣有宿笑。当桑之时,臣邻家夫与妻俱之田,见桑中女,因往追之,不能。还反,其妻怒而去之。臣笑其旷也。"简子还师而归。

《礼》曰:卫有大史曰柳庄,寝疾。公曰:"若疾革,虽当祭必告。"公再拜稽首,请於尸曰:"有臣柳庄也者,非寡人之臣,社稷之臣也。闻之死,请往。"不释服而往,遂以襚之。

管仲有病,桓公往问之,曰:“仲父病,不幸卒于大命,将奚以告寡人?”管仲曰:“微君言,臣故将谒之。愿君去竖刁,除易牙,远卫公子开方。易牙为君主,惟人肉未尝,易牙烝其子首而进之。夫人唯情莫不爱其子,今弗爱其子,安能爱君?君妒而好内,竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身,身且不爱,安能爱君?闻开方事君十五年,齐、卫之间不容数日行,弃其母,久宦不归。其母不爱,安能爱君?臣闻之:‘矜伪不长,盖虚不久。'愿君久去此三子者也。”管仲卒死,桓公弗行。及桓公死,虫出尸不葬。

又曰:左儒友於杜伯,皆臣周宣王,宣王将杀杜伯,而非其罪也。左儒争之,王不许也。王曰:"党,友也,易而言则生,不易而死。"左儒对曰:"臣闻古之士,不枉义以从邪,不易言以求生。"王杀杜伯,而儒死之。

又曰:为人臣者,杀其身,有益於君,则为之。况于其身以善其君乎?周公优为之。(于读为迂。迂,广也,大也。)

或曰:管仲所以见告桓公者,非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者,以不爱其身,适君之欲也。曰:“不爱其身,安能爱君?”然则臣有尽死力以为其主者,管仲将弗用也。曰“不爱其死力,安能爱君?”是君去忠臣也。且以不爱其身度其不爱其君,是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也,是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然,设民所欲以求其功,故为爵禄以劝之;设民所恶以禁其奸,故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必,故君举功于臣而奸不用于上,虽有竖刁,其奈君何?且臣尽死力以与君市,君垂爵禄以与臣市。君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也。君有道,则臣尽力而奸不生;无道,则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也,使去竖刁,一竖刁又至,非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者,是臣重也。臣重之实,擅主也。有擅主之臣,则君令不下究,臣情不上通。一人之力能隔君臣之间,使善败不闻,祸福不通,故有不葬之患也。明主之道:一人不兼官,一官不兼事;卑贱不待尊贵而进论,大臣不因左右而见;百官修通,群臣辐凑;有赏者君见其功,有罚者君知其罪。见知不悖于前,赏罚不弊于后,安有不葬之患?管仲非明此言于桓公也,使去三子,故曰:管仲无度矣。

又曰:有能尽言於君,用则留,不用则去,谓之谏。

又曰:故仕於公曰臣,仕於家曰仆。

又曰:秦始皇帝太后不谨,幸郎嫪毐,封以为长信侯,为生两子。毐专国事,浸益骄奢,与侍中左右贵臣俱博,饮酒,醉,争言而斗,瞋目大叱,曰:"吾乃皇帝之假父也,窭人子何敢乃与我抗。"所与斗者走,行白皇帝,皇帝太怒。毐惧诛,因作乱,战咸阳宫,败。始皇乃取四支车裂之,取其两弟囊扑杀之,谏而死者二十七人矣。齐客茅焦乃往,上谒曰:"齐客茅蕉愿上谏皇帝。"皇帝使使者出问:"客得无以太后事谏也?"茅蕉曰:"然。"使者还白曰:"果以太后事谏。"皇帝曰:"走往告之,若不见阙下积死人耶?"使者问茅蕉,茅蕉曰:"臣闻之,天有二十八宿,今死者已有二十七人矣,臣所以来者,欲满其数耳。臣非畏死人也。"走入白之,茅蕉邑子同食者尽负其衣物行亡。使者入白之,皇帝大怒,曰:"是子故来犯吾禁,趋炊镬汤煮之,是安得积阙下乎?趋召之入!"皇帝按剑而坐,口正沫出。使者召之入,茅蕉不肯疾行,足趣相过耳。使者趋之,茅蕉曰:"臣至前则死矣,君独不能忍吾须臾乎?"使者极哀之,茅蕉至前,再拜谒起,称曰:"臣闻之,夫有生者不讳死,有国者不讳亡,讳死者不可以得生,讳亡者不可以得存。死生存亡,圣主所欲急闻也,不审陛下欲闻之不?"皇帝曰:"何谓也?"茅蕉对曰:"陛下有狂悖之行不自知耶?"皇帝曰:"何等也,愿闻之。"茅蕉对曰:"陛下车裂假父,有嫉妒之心;囊扑两弟,有不慈之名;迁母棫阳宫,有不孝之行;从蒺藜於谏士,有桀纣之治。今天下闻之,尽瓦解无向秦者,臣窃为陛下危之。所言已毕,乞行就锧。"乃解衣伏锧。皇帝下殿,左手接之,右手麾左右曰:"赦之,先生就衣,今愿受事。"乃立焦为仲父,爵之为上卿。皇帝立驾千乘万骑,空左方,自行迎太后棫阳宫,归於咸阳。太后大喜,乃置酒待茅蕉,及饮,太后曰:"抗枉令直,使败更成,安秦之社稷,使妾母子复得相会者,尽茅君之力也。"

又曰:大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。

襄子围于晋阳中,出围,赏有功者五人,高赫为赏首。张孟谈曰:“晋阳之事,赫无大功,今为赏首,何也?”襄子曰:“晋阳之事,寡人国家危,社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者,惟赫子不失君臣之礼,是以先之。仲尼闻之曰:“善赏哉!襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”

又曰:楚庄王筑层台,延石千里,延壤百里,士有反三月之粮者,大臣谏者七十二人,谏者皆死矣。有诸御己者,违楚百里而耕,谓其耦曰:"吾将入见於王。"其耦曰:"以身乎?吾闻说人主者,皆闲暇之人也,然且至而死矣。今子持草茅之人耳!"诸御己曰:"若与子同耕而比力也,至於说人主不与子比知矣。"委其耕,入见庄王,庄王谓之曰:"诸御己来,汝将谏耶?"诸御己曰:"君有义之用,有法之行,且已闻之,土负水者平,木负绳者正,君受谏者圣,君筑层台,延石千里,延壤百里,民之衅咎血成通于涂,然且未敢谏也,己何敢谏乎?顾臣愚,窃以虞不用宫之奇而晋并之,陈不用子家羁而楚并之,曹不用僖负羁而宋并之,莱不用子猛而齐并之,吴不用子胥而越并之,秦不用蹇叔之言而秦国危,桀杀关龙逢而汤得之,纣杀王子比干而武王得之,宣王杀杜伯而周室卑。此三天子、六诸侯皆不能尊贤用辩士之言,故身死而国亡。"遂趋而出,楚王遽而追之,曰:"己,子反矣!吾将用子之谏。先日说寡人者,其说也,不足以动寡人之心,又危加诸寡人,故皆至而死矣。今子说,足以动寡人之心,又不危加诸寡人,故将用子之谏。"明日,令曰:"有能入谏者,吾与为兄弟。"遂解层台而罢民。楚人歌之曰:"薪乎莱乎,无诸御己,讫无子乎!莱乎薪乎,无诸御己,讫无人乎!"

又曰:为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾。颂而无谄,谏而无骄,怠则张而相之,废则扌帚而更之,谓之社稷之役。

或曰:仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者,百官不敢侵职,群臣不敢失礼。上设其法,而下无奸诈之心。如此,则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也,令不行,禁不止,是襄子无国,晋阳无君也,尚谁与守哉?今襄子于晋阳也,知氏灌之,曰灶生龟,而民无反心,是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽,操令行禁止之法,而犹有骄侮之臣,是襄子失罚也。为人臣者,乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮,而襄子赏之,是失赏也。明主赏不加于无功,罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣,而赏无功之赫,安在襄子之善赏也?故曰:“仲尼不知善赏。

又曰:齐桓公谓鲍叔曰:"寡人欲铸大锺,昭寡人之名焉。寡人之行,岂避尧、舜哉?"鲍叔曰:"敢问君之行。"桓公曰:"昔者吾围谭三年,得而不自与者,仁也。吾北伐孤竹,铲令支而反者,武也。吾为葵丘之会,以偃天下之兵者,文也。诸侯抱美玉而朝者九国,寡人不受者,义也。然则文武仁义寡人尽有之矣,寡人之行岂避尧、舜哉?"鲍叔曰:"君好直言,臣以直言对。昔者公子纠在上位而不让,非仁也。背太公之言而侵鲁境,非义也。疆埸之士,上诎於一剑,非武也。侄娣不离里衽,非文也。为不善遍於物不自知者,无天祸必有人害。天处甚高,其听甚下,今君过言,天且闻之。"桓公曰:"寡人有过,子幸记之,是社稷之福也。子不幸教,几有大罪以辱社稷。"

又曰:子言之:事君先资其言,拜自献其身,以成其信。是故君有责於其臣,臣有死於其言,故其受禄不诬,其受罪益寡。子曰:事君大言,入则望大利,小言,入则望小利。故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄。子曰:事君不下达,不尚辞,非其人弗自。子曰:事君远而谏,则谄也;近而不谏,则尸利也。子曰:迩臣守和,宰正百官,大臣虑四方。子曰:事君欲谏不欲陈。《诗》云:"心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之?"子曰:事君难进而易退,则位有序;易进而难退,则乱也。子曰:事君三违而不出境,则利禄也。虽曰不要,吾弗信也。子曰:事君慎始而敬终。子曰:事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱。(乱谓违废事君之礼。)

又曰:楚昭王欲之荆台游,司马子綦进谏曰:"荆台之游,左洞庭之波,右彭蠡之水,南望猲山,下临方淮,其乐使人遗老而忘死,人君游者尽以亡其国,愿大王勿往游焉。"王曰:"荆台乃吾地也,有地而游之,子何为绝我游乎?"怒而击之。於是令尹子西驾安车驷马至於殿下,曰:"今日荆台之游,不可不观也。"王登车而拊其背曰:"荆台之游,与子共乐之矣。"步马十里,引辔而止曰:"臣不敢下车,愿得有道,大王肯听之乎?"王曰:"底稍之。"令尹子西曰:"臣闻之,为人臣而忠其君,爵禄不足以赏也。若司马子綦者,忠臣也;若臣者,谀臣也。愿大王杀臣之躯,罚臣之家,而禄司马子綦。"王曰:"若我能止,听公,子独能禁我游。后世游之,无有极时,奈何乎?"令尹子西曰:"欲禁后世易耳,愿大王山陵崩阤,为陵於荆台。未尝有持钟鼓管弦之乐,而游於父之墓上者也。"於是王还车,卒不游於荆台,令罢先置。孔子从鲁闻之,曰:"美哉!令尹子西谏之十里之前,而权之於百世之后者也。"

又曰:子曰:大臣不亲,百姓不宁,则忠敬不足而富贵已过也。大臣不治而迩臣比矣。(忠敬不足谓臣不忠於君,君不敬其臣。迩,近也。言近以见远,言大以见小,互言之记私相亲也。)故大臣不可不敬也,是民之表也;迩臣不可不慎也,是民之道也。(民之道,言民犹从也。)君毋以小谋大,毋以远言近,毋以内图外,则大臣不怨,迩臣不疾,而远臣不蔽矣。

晋平公与群臣饮,饮酣,乃喟然叹曰:“莫乐为人君,惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前,援琴撞之。公披衽而避,琴坏于壁。公曰:“太师谁撞?”师旷曰:“今者有小人言于侧者,故撞之。”公曰:“寡人也。”师旷曰:“哑!是非君人者之言也。”左右请除之,公曰:“释之,以为寡人戒。”

又曰:荆文王得如黄之狗,菌蕗之矰,以畋於云梦,三月不反;得舟之姬,淫之,期年不听朝。保申谋曰:"先王卜以臣为保,吉。今王得如黄之狗,菌蕗之矰,畋於云梦,三月不反,得舟之姬,淫之,期年不听朝,王之罪当笞。"匍伏将笞王。王曰:"不穀免於襁褓,托诸侯矣,愿请变更无笞。"保申曰:"臣承先王之命不敢废。王不受笞,是废先王之命也。臣宁得罪於王,无负於先王。"王曰:"敬诺。"乃席王,王伏。保申束细箭五十,跪而加之王背,如此者再,谓王起矣。王曰:"有笞之名,一也。"遂致之。保申曰:"臣闻之,君子耻之,小人痛之,耻之不变,痛之何益?"保申趋出,欲自流,乃请罪於王。王曰:"此不穀之过,保申将何罪?"王乃变行,打#申,杀如黄之狗,折菌蕗之矰,逐舟之姬,务治乎荆。兼国三十,令荆国广大至於此者,保申敢极言之功也。萧何、王陵闻之,曰:"圣主能举先世之业而以成功名者,其惟荆文王乎!故天下誉之,至今明主、忠臣、孝子以为法。"

《左传》曰:石碏,纯臣也,怨州吁而厚与焉。大义灭亲,其是之谓乎?

或曰:平公失君道,师旷失臣礼。夫非其行而诛其身,君子于臣也;非其行则陈其言,善谏不听则远其身者,臣之于君也。今师旷非平公之行,不陈人臣之谏,而行人主之诛,举琴而亲其体,是逆上下之位,而失人臣之礼也。夫为人臣者,君有过则谏,谏不听则轻爵禄以待之,此人臣之礼义也。今师旷非平公之过,举琴而亲其体,虽严父不加于子,而师旷行之于君,此大逆之术也。臣行大逆,平公喜而听之,是失君道也。故平公之迹不可明也,使人主过于听而不悟其失;师旷之行亦不可明也,使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明,此为两过。故曰:平公失君道,师旷亦失臣礼矣。

又曰:晋平公使叔向聘於吴,吴人拭船以逆之。左五百人,右五百人,有绣衣豹裘者。叔向归以告平公,平公曰:"吴其亡乎?奚以敬舟?奚以敬民?"叔向对曰:"君为驰底之台,上可以发千兵,下可以陈钟鼓,诸侯闻君者亦曰:奚以敬台?奚以敬民?所敬各异也。"於是平公乃罢台。

又曰:晋惠公卒,怀公,命无从亡人。期期而不至,无赦。狐突之子毛及偃从重耳在秦,弗召。怀公执狐突曰:"子来则免。"对曰:"子之能仕,父教之忠,古之制也。策名委质,贰乃辟也。今臣之子,名在重耳,有年数矣。若又召之,教之贰也。父教子贰,何以事君?刑之不滥,君之明也,臣之愿也。淫刑以逞,谁则无罪?臣闻命矣。"乃杀之。

又曰:齐景公好弋,使烛邹主鸟而亡之,景公怒而欲杀之。晏子曰:"烛邹有罪,请数之以其罪,乃杀之。"景公曰:"可。"於是乃召烛邹数之景公前,曰:"汝为君主鸟而亡之,是一罪也;使吾君以鸟之故杀人,是二罪也;使诸侯闻之,以吾君重鸟而轻士,是三罪也。"数烛邹罪已毕,请杀之。景公曰:"止。"勿杀而谢之。

又曰:秦医和谓晋侯曰:"良臣将死,天命不估。"赵孟曰:"谁当良臣?"对曰:"主是谓矣。主相晋国,於今八年。晋国无乱,诸侯无阙,可谓良矣。和闻之:国之大臣荣其宠禄,任其大节,有灾祸兴而无改焉,必受其咎。"

齐桓公时,有处士曰小臣稷,桓公三往而弗得见。桓公曰:“吾闻布衣之士不轻爵禄,无以易万乘之主;万乘之主不好仁义,亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。

又曰:齐景公正昼被发,乘六马,御妇人以出正闺,刖跪击其马而反之,曰:"尔非吾君也。"公惭而不朝。晏子赌裔敖而问曰:"君何故不朝?"对曰:"昔者君正昼,被发,乘六马御妇人出闺,刖跪击其马而反之,曰:尔非吾君也。公惭而反,不果出,是以不朝。"晏子入,公见曰:"昔者寡人有罪,被发,乘六马以出正闺,刖跪击马而反之曰:尔非吾君也。寡人以子大夫之赐,得率百姓以守宗庙,今见戮刖跪,以辱社稷,吾犹可以齐於诸侯乎?"晏子对曰:"民无直辞,上有隐恶;民多讳言,君有骄行。古者明君在上,下有直辞;君上好善,民无讳言。今君有失行,而刖跪有直辞,是君之福也。故臣来庆。请赏之,以明君之好善;礼之,以明君之受谏。"公笑曰:"可乎?"晏子曰:"可。"于是刖跪倍资,时朝无事。

又曰:陈无宇谓楚王曰:"天子经略,诸侯正封。封略之内,何非君土;食土之毛,谁非君臣。故《诗》曰:'普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。'(《诗·小雅》。滨,涯。)天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。马有圉,牛有牧,以待百事。"

或曰:桓公不知仁义。夫仁义者,忧天下之害,趋一国之患,不避卑辱谓之仁义。故伊尹以中国为乱,道为宰于汤;百里奚以秦为乱,道虏于穆公。皆忧天下之害,趋一国之患,不辞卑辱,故谓之仁义。今桓公以万乘之势,下匹夫之士,将欲忧齐国,而小臣不行,见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者,不失人臣之礼,不败君臣之位者也。是故四封之内,执会而朝名曰臣,臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众,而逆君上之欲,故不可谓仁义。仁义不在焉,桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公,是隐也,宜刑;若无智能而虚骄矜桓公,是诬也,宜戮。小臣之行,非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人,是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也,非所以为治也。故曰:桓公不知仁义。

又曰:景公饮酒,移於晏子家,前驱报门曰:"君至。"晏昨;朝衣,立於门曰:"诸侯得微有谏乎?国家得微有事乎?君何为非时而夜辱。"公曰:"酒醴之味,金石之声,愿及夫子乐之。"晏子对曰:"布荐席、陈簠簋者有人,臣不敢与焉。"公曰:"移於司马穰苴之家。"前驱报门曰:"君至!"司马穰苴介胄操戟立於门曰:"诸侯微有兵乎?大臣得微有叛者乎?君何为非时而夜辱?"公曰:"洒醴之味,金石之声,愿与夫子乐之。"对曰:"布荐席、陈簠簋者有人,臣不敢与焉。"公曰:"移於梁丘据之家。"前驱报门曰:"君至!"梁丘据左操瑟,右挈竽,行歌而至。公曰:"乐哉!今夕吾饮酒也。微彼二子者,何以治吾国;微此一臣者,何以乐吾身。"圣贤之君皆有益友,无偷乐之臣,景公弗能及,故两用之,仅得不亡。

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