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善御马者正衔勒、齐辔策,四维绝则灭

来源:http://www.muvitop.com 作者:文学文章 人气:96 发布时间:2019-09-30
摘要:○政治一 ○贡赋上 ○治政三 《释名》曰:政者,正也,下所以取正也。 《家语》曰:哀公网络问政於孔丘。孔丘对曰:"政之急者。莫斯中国科学技术大学学乎使民富且寿也。"公曰:

○政治一

○贡赋上

○治政三

《释名》曰:政者,正也,下所以取正也。

《家语》曰:哀公网络问政於孔丘。孔丘对曰:"政之急者。莫斯中国科学技术大学学乎使民富且寿也。"公曰:"为之奈何?"孔夫子曰:"省力役,薄赋敛,则民富矣;敦礼教,远罪戾,则民寿矣。"

《管仲》曰:国有四维。一维绝则倾,二维绝则危;三个维度绝则覆,四维绝则灭。倾可正,危可安,覆可起,灭不可复措也。四维:一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。

《周礼·水官》太宰之职曰:孟陬之吉,始和,布治于邦国都鄙,乃县治象之治于象魏,使万民观治象,挟日而敛之;(太宰以嘉月首一布王治之事于天下,至正岁,又书而悬于象魏,振木铎以徇之,使万民观焉。小宰亦帅其属而往,皆所以重治法新王事也。凡治有故。言始和者,若改动云尔。挟日凡27日。)乃施典于邦国,而建其牧,立其监,设其参,傅其伍,陈其殷,置其辅;(乃者,更申敕之也。以侯伯有功德者加命作州长,谓之牧。所谓八命作牧者也。监谓公侯伯子男各盟一国也。郑司农云:殷治律辅为民之平也。)乃施则于都鄙,而建其长,立其两,设其伍,陈其殷,置其辅;(长谓公卿大夫,两谓两卿也。)乃施法于官府,而建其正,立其贰,设其考,陈其殷,置其辅。凡治,以典待邦国之治,以则待都鄙之治,以法待官府之治,以官成待万民之治,以礼待宾客之治。凡邦之小治,则冢宰听之,待四方宾客之小治。(大事决乎王,小事冢宰专平之。)岁终,则令百官府各正其治,受其会,(正,正处也。会,大计也。)听其行政事务,而诏王废置。(平其事来至者之功状而奏白王。)三岁,则大计群吏之治而诛赏之。(事久则听之大。无功,不徒废,必罪之;有大功,不徒置,又赏之。郑司农云:三载考察政绩是也。)

又曰:子贡问於孔圣人曰:"昔者齐君网络问政於夫子,夫子曰:'政在节财';鲁君网络问政於夫子,夫子曰'政在谕臣';叶公金羊问政於夫子,夫子曰:'政在悦近而来远'。三者之问一也,夫子应之差别。不过政有异端乎?"孔夫子曰:"各因其事也。齐君为国。奢于台榭,淫于苑囿,伎乐不懈于时,一旦而赐人以千乘之家者三。故曰'政在节财'。鲁君有多人,(孟叔、叔孙、季叔。)内比周以愚其君,外仇诸侯之宾以蔽其明,故曰'政在谕臣'。夫荆之地广而教狭,民有离心,莫安其居,故曰'政在悦近而来远'。此三者,皆所感到政。"

冠亚体育手机app官网,又曰:政之所行,在顺民意;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,笔者佚乐之;民恶贫贱,笔者有钱之;民恶危坠,小编存安之;民恶消逝,小编生育之。

又曰:《天官》小宰之职曰:正岁,帅治官之属,而观治象之法,徇以木铎,曰:不用法者,国有常刑。(正岁谓夏之新正得四时之正,以出教令者审矣。古者将有新令,必奋木铎以警众,使明听也。木铎,木舌也。文事奋木铎,武事奋金铎。)

又曰:闵子为费宰,金羊问政於孔仲尼。孔夫子曰:"以色列德国以法。夫德法者,御民之具,犹御马之衔勒也。"子骞曰:"敢问古之政。"孔仲尼曰:"古之政者,国王以内史为助理,(内史掌王之八柄及叙事之法受纳访,以诏王听治。)以德为衔勒,以百官为辔,以刑罪为策,以万民为马,故御天下数百多年而不失。善御马者正衔勒、齐辔策,善御民者一其德法,正其百官,刑不用而天下治。"

又曰:凡牧民者,使士无邪行,女无淫事。士无邪行,教也;女无淫事,训也。教训成俗,而刑罚省也。

《礼》曰:故政者,君之所以藏身也。(藏谓辉光于外而形体不见,若日月星辰之神。)是故夫政必本於天,淆以降命。(降,下也。殽天之气以下教令。天有运移之期,阴阳之节也。)命降于社之谓淆地,(教谓令由社下者也。社,土地之主也。《周礼》土会之法有五地之物生也。)降于祖庙之谓仁义,(谓教令由社下者。大传曰:自祢率而上至于祖,远者轻仁也。自祖率而下关于祢,高者重义也。)降于山川之谓兴作,(谓教令由山川下者也。山川有草木禽兽,可作器械,其国事。)降于五祀之谓制度。(谓教令由五祖下者,五祀有中霤、门、户、灶、行之神,此始为宫廷制度。)此贤人所以藏身之固也。(政之行如此,何用城堡沟池之为。)故有才干的人参於天地,并於神鬼,以治政也。

又曰:子游问於孔圣人曰:"子亟言子产之惠,可得闻乎?"孔丘曰:"惠在爱国而已。"子游曰:"爱民之谓德教,何翅於惠哉?"孔仲尼曰:"夫子产者,犹众子之母也,食之弗能教也。"子游曰:"其事可言乎?"孔夫子曰:"子产以其乘车济冬涉者,尽爱而无教也。"

又曰:善为国者,使民若饥鱼之归饵,渴马之走饮。

又曰:政以一其行。礼、乐、刑、政,其极一也。所以同民心而出治道也。是故治世之音安以乐,其政和;混乱的世道之音怨以怒,其政乖。声音之道与政通矣。是故审声以好朋友,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。

又曰:万世师表谓宓子贱曰:"子治单父,众悦,子何施而得之?"对曰:"不齐之治也。父恤其子,其子恤诸孤而哀丧纪。"万世师表曰:"善。小节也。小民附矣,犹未足也。"曰:"不齐,所父事者几个人,所兄事者四人,所友事者12个人。"孔仲尼曰:"父事三个人,能够教孝矣;兄事多少人,能够教悌矣;友事11位,能够举善矣。中节也。中节,人附矣,犹未足也。"曰:"此地民有贤於不齐者多人,不齐事之而禀度焉,皆教不齐所以之之治道。"孔夫子叹曰:"其大者乃于此乎有矣。"

又曰:尧、舜之民,非生而治;桀、纣之民,非生而乱。治乱在上也。

又曰:"敢问何谓为政?"万世师表对曰:"政者,正也,君为正,则百姓从事政务矣。君之所为,百姓之所从也。君所不为,百姓何从?"公曰:"敢问为政何如?"孔丘对曰:"夫妇别,老爹和儿子亲,君臣严。三者正,则庶物从之矣。"

又曰:孔圣人初仕为中都宰,为保护健康送死之节,长幼异食,强弱异任,(谓力行之事,各从所任弱困也。)男女别涂。路不拾遗,器不雕伪,市不二价。(各如其货,不相欺诳。)为四寸棺,五寸椁,因峰峦为坟,不封不树。行之一年,而四方诸侯皆则焉。

又曰:有影响的人设度量,置仪法,如天地之坚,如列星之固,如日月之明,如四时之信然。故令往而民从之。

又曰:哀公网络问政。子曰:"文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。(蒲卢蜾蠃谓土蜂也。《诗》曰:"螟蛉有子,蜾蠃负之。"螟蛉,桑虫也,蒲卢,取桑虫之子去而变化之以为己子。政之于百姓,若蒲卢之于桑虫然。)故为政在人。"

又曰:宓子贱者,仕鲁为单父宰,恐鲁君听谗,使己不得行其政,於是告辞。故请君之近吏四人与之俱至官,令二吏书。方书,辄掣其肘,书不善,则从而怒之。二吏患焉,辞请归鲁。宓子贱曰:"子之书不善,子归勉之矣。"二吏归报于君曰:"宓子贱使臣书而掣臣肘,书恶而又怒臣,邑吏皆笑之,此臣所以去之而来也。"鲁君以问孔圣人。孔夫子曰:"宓不齐,君子也。其才任霸王之佐,屈节而治单父,将以自试。意者,宓子以此谏乎?"公寤,太息曰:"此寡人之不肖也。寡人乱宓子之政而责其善者数矣。微二吏,则寡人无以知过;微夫子,则寡人无由自寤。"遽发所爱之使告宓子曰:"自今过去,单父非鲁有也,从子之制。躬便於人者,子决之,七年一言其要。"宓子敬奉诏,遂得行其政。于是单父治焉。教敦厚明亲亲,尚笃敬施,至仁加恳,诚致忠信,百姓化之。

《老子》曰:治大国若烹小鲜,(烹小鲜不敢桡,恐其縻也。治国烦则乱,治身烦则精神散。)以道莅天下者,其鬼不神。(以道德治天下,则鬼不敢见其旺盛以罪犯也。)

又曰:子曰:"老婆事教育之以色列德国,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心。"(格,来也。遁,逃也。)

又曰:孔夫子兄之子蔑者,与宓子贱皆仕。孔丘往过蔑而问之曰:"自子之仕,何得何亡?"对曰:"未有所得,而亡者三:王事若聋,(聋宜为袭,言前后相因袭。)学焉得习,是学不得明也;奉禄少饘粥不如亲属,是骨血益疏也;公事多急,不得治病救人,是敌人道阙也。其亡者三,即谓此也。"孔圣人不悦。往过子贱,问如孔蔑。对曰:"自来仕,无所亡,而所得者三:始诵之,今得而行之,是学信明也;奉禄所供,被及亲人,是骨血益亲;有文件而兼以治病救人,是相爱的人益笃也。"孔圣人喟然谓子贱曰:"君子哉若人!鲁无君子,于焉取斯。"

又曰:有影响的人虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则一律治矣。

又曰:子曰:"政之不行也,教之不良也,爵禄不足劝也,刑罚不足耻也。故上不得以亵刑而轻爵。"(言政教所以明尝罚也。)

《国语》曰:齐庄公亲逆管子于郊而与之坐,问焉,曰:"昔吾先君襄公,筑台感到高位;田狩毕弋,不听国政;卑圣侮士,而惟女是崇;九妃六嫔,(正合适的称呼妃。言九者,尊之如一,明其淫侈,非礼制也。姪娣之属皆称望嫔妇官也。)陈妾数百;食必梁肉,衣必文绣;戎士冻馁,戎车待游车之裂,戎士待陈妾之馀;(戎车,兵车。游车,游戏之车。裂,残也。)优笑在前,贤材在后。是以国家不日引,不月长,恐宗社之不免除,社稷之不血食,敢问为此若何为治?"管敬仲对曰:"昔吾先王昭王、穆王,世保加利亚语、武远绩以成名,(周官之先绩功也。言昭王虽具有阙,犹能世德文王武王之典,以成其官职也。)合群叟,比校民之有道,(合,会。叟,老。比,方。校,考也。谓考其道德道艺而兴贤。)设象感觉民纪,式权以相应,(式,用也。权,平也。治正用民使平均相应。)比缀以度,(比其众寡。缀,连以。度,法也。)端本肇末;(端,等,肇,正也。谓先等其本以正其末。)劝之以奖励,纠之以刑罚,班序颠毛,感到民纪统。"(班,次。序,列。颠,等也。毛,发也。统,经也。言次列使长幼有序,感觉治民之经纪也。)桓公曰:"为之若何?"管敬仲对曰:"昔者圣王之治天下也,参其国而伍其鄙;(参,三国也。郊以内也。伍,五也。鄙郊以外谓四分国皆感到三军,五分其鄙以为五属。圣主谓若汤武。)定民之居,成民之事。(使四民各居其职,若公就官府,农就田野(田野先生),所以成其事。)陵为之终,而慎用其六柄焉。"(柄本六柄,生、杀、贫、富、贵、贱。)

又曰:圣人无意志力,以平民心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之。信者,吾信之;不相信者,吾亦信之。(欲善男信女者,吾因而善男信女之;不善男信女者,吾亦以善男信女教之。)受人敬爱的人在大地惵惵,为海内外浑其心,(品格高尚的人治天下常惵惵,心同惲,用心皆为天下。)百姓皆注其胆识,伟大的人皆孩之。(百姓倾注耳目以观听有影响的人,一代天骄视百姓如小儿。)

又曰:品格高贵的人南面听天下,所且先者五,民不与焉。一曰治亲,二曰报功,三曰举贤,四曰使能,五曰存爱。五者一得于天下,民无不足、无不赡者;五者一物纰缪,民莫得其死。(物犹事也。纟比犹错也。五事得则民足,一事失则民不得其死。明政之难。)

又曰:齐宣公问管子曰:"国安矣,吾欲事于诸侯,其可乎?"管仲对曰:"未可。君若正卒伍,修理指甲兵,(《周礼》三个人为伍,百人为卒。今《管仲》亦以几人为伍,而以三百人为卒。)则大国亦将正卒伍,修理指甲兵,则难以速得志矣。君有攻伐之器,小国诸侯有守御之备,则难以速得志矣。君若欲速得志於天下诸侯,则事足以隐,令可寄政。"(事,戎事。隐,匿。寄,托也。匿军令托于国政,若有征讨,邻国不知。)桓公曰:"为之若何?"管敬仲对曰:"作内政而寄军令焉。"(内政,国政。以治正以寄军令。)桓公曰:"善。"管仲於是制国。五家为轨,轨为之长;十轨为里,里有司;四里为连,连为之长;十连为乡,乡有良人焉。(良人,乡人,又为先生也。)以为军令;五家为轨,故五个人结伙,轨长帅之;(居则为轨,出则为伍,所谓寄政。)十轨为里,故五14人为小戎,里有司帅之;(小戎,兵车。此有司之所乘,故曰小戎。《诗》云:小戎伐收。古者戎车一乘步卒二十二个人,令齐52位。)四里为连,故二百人为卒,士官帅之;十里为乡,故二千人为旅,乡良人帅之。五乡一帅,故万民为一军,五乡之师帅之。(五乡,每一军有五乡也。乡师乡也。万人为军,齐制也。周则万二千五百人为军。帅,长。)三军故有中军之鼓,有国子之鼓,有高子之鼓。春以蒐振旅,(春田曰蒐。振旅,整众也。《周礼》春季教振旅,遂以蒐田。)秋以狝治兵。(秋田曰狝。《周礼》仲商教治兵,遂以狝田也。)是故卒伍整於里,军旅整於郊。内教既成,令勿使迁徙。伍之人祭奠同福,死丧同恤,祸灾共之。人与人相畴,世同居,少同游,故夜战声相闻,足以不乖;昼战目相见,足以相识,其高兴足以相死。居同乐,行同和,死同哀,是故守则同固,战则同强。君有此士也两千0人,方行於天下,以诛无道,以屏周室,天下大国之君莫之能御。"

又曰:以政治国,以奇用兵,以无事取天下。(以政治和宗教治国,以奇计用兵,皆不合道。惟无事能够取天下。)吾何以知天下其然哉。以此天下多大忌而民弥贫,(国多避忌,人失作业,故贫。)人多伎巧,奇物滋起,法令滋章,盗贼多有。(法令益明,窃盗为奸,尽成盗贼。)故受中国人民保险公司护的人云:"我无为而民自化,作者无事而民自富,作者好静而民自正,作者无欲而民自朴。

《大戴礼》曰:曾子曰:"敢问不费不劳,以为明乎?"孔夫子愀然扬眉曰:"参!汝以明主为劳乎?古者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。"

又曰:姬苏元年春,属百官赋职任功,(属,会;赋,授也。授职事,任有功。)弃责薄敛,施舍分寡。(弃责,除宿责也。施,施德也。舍,舍禁也。分寡,分少财也。)救乏振滞,匡困资无,(救,救乏绝。振极淹滞之士。匡正贫窭之人。资无,与无财。)轻关易道,通商宽农,(轻关,轻其税。易道,除盗贼。通商,利旅。宽农,宽其政不夺其时。)懋穑劝分,省用足财,(茂勉稼穑也。劝有分无也。省减国用。足财备凶年。)利器明德,以厚民性,(利,利器用。明,其德教。厚民性,厚其特性也。)举善授能,官方定物,(方,常。物,事。亡其常官,以定百事。)正名育类。(正名,正上下服位之名。育类,长育善类。)昭旧族,(昭明旧臣有功者之善。)爱亲人,明贤良,华贵宠,赏功劳,事耇老,礼宾旅,友故旧。胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩,实掌近官。(旧十一姓,晋之旧族。近官,朝廷。)诸姬之良,掌在那之中官,(诸姬,同姓。中官,内官。)异姓之能,掌其远官。公食贡,大夫食邑,士食田,庶人食力,工商食官,(工,百工。商,商贾。《周礼》藏都有贾人以知物贾。食官官禀之。)皂隶食职,(士臣皂,皂臣舆,舆臣隶。食职,各以其职工大学小食禄也。)官宰食加。(官宰,家臣。加,大夫之加田也。《论语》原宪为之宰。)政平民阜,财用不匮。

《老子》曰:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

《左氏传》曰:宣子于是乎始为党组织政府部门,制事典,正法罪,辟刑狱,董逋逃,由质要,治旧洿,本秩礼,续常职,出滞淹。既成,以授上大夫阳子与尚书贾佗,使行诸晋国,以为常法。

《吕氏春秋》曰:孙膑行,魏武侯自送之,绝河,谓孙武曰:"先生将何以治之西河?"对曰:"以忠,以信,以勇,以敢。"武侯曰:"四者足矣。请以四者恃先生。"

《文子》曰:水浊则鱼险,政苛则民乱。

又曰:姬鳝即位于朝,始命百官,施舍己责,(施恩惠,舍劳役,逋止责。)振废滞,匡乏困,救济灾民患,禁淫慝,薄赋敛,宥罪戾,节器用,时用民,欲无犯时。

又曰:宓子贱治单父,弹鸣琴,身不下堂而单父治。巫马期以星出,以星入,日夜不居,以身亲之,而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰:"我之谓任人,子之谓任力。任力者固劳,任人者固逸。"宓子则君子矣。

《墨翟》曰:叶公子高网络问政于仲尼曰:"善为政者若何?"对曰:"善为政者,远者近之而旧者亲之。"墨翟闻之曰:"叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其对也。"

又曰:季札聘于郑。谓子产曰:"郑之执政者侈,难将至矣。政必及子,子为政,慎之以礼。不然,吴国将败。"

又曰:使民无欲,上虽贤,不用失。无欲者,其身为国王与隶同,彭祖与殇子同。皇帝至贵也,天下至富也,彭祖至寿也,诚无欲,则三者不足劝。故人之欲多者,其可得用亦多也。人之欲少者,其可得用亦少也。无欲者,不可得而用之。善为上者,能令人得欲无穷,故人亦可得用而无穷。然欲不正,以治身则夭,以治国则亡。群狗相与居,皆静;投以炙鸡,则相与争,或折其骨,或绝其筋,争术在也。凡治国,令其民争行义也;乱国,令其民争不义也;强国,令其民争乐用也;弱国,令其民竞不用也。

《孟子》曰:为高必因峰峦,为下必因川泽,为政必因先王之道。

又曰:郑子皮授子产政。子产使都鄙有章,(国都及边鄙车服尊卑各有根据地。)上下有服,(公卿大夫服不相愈。)田有封洫,庐井有伍。大人之忠俭者,从而与之;泰侈者,由此毙之。从事政务一年,舆人诵之曰:"取小编衣冠而楮之,(褚,蓄也。浮华者畏法,故蓄藏。)取笔者田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之。"及七年,又诵之曰:"小编有下一代,子产诲之;作者有田亩,子产殖之。子产而死,哪个人其嗣之?"(嗣,续也。浮言郑所以兴。)

又曰:桀、纣以去之之道致之,罚虽重刑虽严,何益?大寒,民暖是利;热在上,民清是利走。故民无常处,见利则去。欲为主公者,民之所走不可不察。今之世至寒矣,至热矣,而民无走,聚则行钧也。民无走则王者废矣,暴君幸矣,民绝望矣。

《荀子子》曰:鲁有子讼父者,康子曰:"杀之。"孔仲尼曰:"不教而诛之,是虐杀不辜。三军之败,不可诛也;狱犴不治,不可刑也。上陈教而先服之,则百姓从风矣。先教而后刑,则民知罪矣。夫一仞之墙,民不可能逾;百仞之山,童子升而游焉。陵迟久矣,能谓民弗逾乎?"讼者闻之,乃请无讼。

又曰:"礼之于政,如热之有濯,以救热,何患之有?"

《家语》曰:子路治蒲三年,孔夫子过之,入其境,三称善。子贡执辔而问:"其善可得闻乎?"尼父曰:"吾入其境,田畴尽易,草莱甚辟,沟洫深浚。此恭敬以信,故其民尽力。入其邑,墉屋宅固,树木甚茂,此其忠信而宽,故其民不偷也。至其庭甚清闲,诸不用命,此其言明察以断,故其政不扰也。以此观之,虽三称善,庸尽其美乎?"

《庄周》曰:至德之世,山无蹊隧,泽无舟梁,乌鹊之巢,可攀登而窥。

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