快捷搜索:

故事取材于邱处机祖师万里西行规劝成吉思汗止

来源:http://www.muvitop.com 作者:文学天地 人气:131 发布时间:2019-12-13
摘要:2013年3月间,中影集团和山东电影制片厂共同出品、冉平编剧、王坪导演的电影《止杀令》正式上映,故事取材于邱处机祖师万里西行规劝成吉思汗止杀的史实。创作历史题材的电影一

图片 1

图片 2

图片 3

2013年3月间,中影集团和山东电影制片厂共同出品、冉平编剧、王坪导演的电影《止杀令》正式上映,故事取材于邱处机祖师万里西行规劝成吉思汗止杀的史实。创作历史题材的电影一般有二个角度:一是探究历史发展规律,如讨论宋、金、蒙古在政治、军事、经济、文化上的得失;一是思考人性真谛,如邱祖的爱与成吉思汗的恨。探究历史,目的在于启迪今天。

《止杀令》剧照

内容提要:慈爱与仇恨的根源在哪里?这不只是古代的问题,也是当代需要思考的问题,本文试图从观察邱祖与成吉思汗的生活环境与文化背景,探讨二人成长的过程;在他们的慈爱与杀伐中,思考人生的意义。一带一路上有多种文化、多种势力,有合作也有斗争,并且也有恐怖主义分子活跃,希望本文对启迪迷失的灵魂、回归和平幸福有所助益。

关于《止杀令》艺术创作上的得失,我想还是留给艺术家们去评论好了,这里只想把电影中被艺术加工修改了的史实作一个还原,以期读者能了解一个较为真实的邱祖和他的西行。

2012年一部入围韩国釜山电影节的华语电影引起了国内外的广泛关注,这部电影便是《止杀令》,2013年3月22日,《止杀令》在国内首映,得到观众和影视评论界的一致好评。《止杀令》以金元之际全真道第五任掌教邱处机西行成吉思汗之事为主题,讲述了邱处机与成吉思汗特使刘仲禄在西行途中,以及见到成吉思汗之后所发生的事情。其具体情节是:成吉思汗赐虎头金牌于特使刘仲禄,让他至山东胶东敦请邱处机,自此,邱处机以七十四岁高龄踏上止杀之路。历经两年时间,邱处机终于到达西域大雪山,见到了成吉思汗,并给成吉思汗多次讲道。在讲道过程中,邱处机以劝其寡欲止杀为念,出于对邱处机的信重,成吉思汗最终接受了他的建议,率领蒙古骑兵班师东归。

关键词:邱处机、成吉思汗、慈爱、仇恨、文明对话

一、邱处机祖师

《止杀令》在制作过程中,充分运用了电脑特技与实景拍摄相结合的手段,场面恢弘阔大,尽可能还原邱处机西行途中的景况。可以这么说,从电影艺术的角度讲,《止杀令》是无可挑剔的,这也是它之所以得到一致好评的原因。但是,电影中的一些细节与历史的真实情况有出入。作为一部影视作品,为了吸引观众,对历史故事做一定的艺术加工与改造,这是无可厚非的。因为毕竟它不是一部历史纪录片,而是一部艺术作品。然而,《止杀令》的题材是独特的,因为它讲的是关于全真道宗师邱处机的故事,涉及宗教问题,应该充分地考虑全真道士的宗教情感。除此之外,艺术作品具有广泛的影响力,这是学术文章与著作所无所比拟的。

引言:说起邱祖,我们就不能不提到邱祖西行见成吉思汗止杀一段历史,《元史释老志》称:太祖时西征,日事攻战,处机每言欲一天下者,必在乎不嗜杀人;及问为治之方,则对以敬天爱民为本;问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。成吉思汗深契此言,命左右书之,以教育诸子。清乾隆皇帝曾撰联:万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。

邱处机祖师,字通密,号长春子,世称长春真人,全真道教北七真之一,龙门派之祖。邱祖主要著作有《磻溪集》《大丹直指》《长春邱真人寄西州道友书》,另外传有《长春真人规榜》《邱祖忏文》《邱祖垂训文》《摄生消息论》等,李志常的《长春真人西游记》也收了不少邱祖的诗,还有另一个版本的《邱祖秘传大丹直指》等传世。

但这种影响力是一把双刃剑,它既可以起到宣传全真道与邱处机的作用,同时也可以从某种意义让观众产生误解。比如,因金庸先生的武侠小说《射雕英雄传》与《神雕侠侣》,大家知道了王重阳与全真七子,并随着这两部小说所拍成的电视连续剧王重阳与全真七子几乎家喻户晓。但是,为了增加作品的可读性与趣味性,金庸先生只是借用了王重阳与全真七子的名字,其情节与故事几乎全是虚构的。在他的笔下,王重阳与全真七子变成了拥有绝世武功的武林高手,全真道第六任掌教、金元之际著名全真高道尹志平,则被塑造成了一个令当今全真道信众所无法接受的形象,极大地偏离了历史事实,严重地损害了全真道信众的宗教情感。藉于以上原因,下面拟把《止杀令》中违背历史真实的地方指出来,并加以辨正,目的是还原历史的真相,以免于使观众对全真道产生误解。

李道谦《七真年谱》这样记录:壬午,长春真人年七十五。春三月,过铁门,达于行在;上设二帐,于御幄之东以居之,时问以至道,师大略对以节欲保躬,天道好生恶杀,治尚无为清净之理。癸未,长春真人年七十六。是岁,三月七日得旨东还 。[1]

金熙宗皇统八年正月十九日,长春邱真人生于登州栖霞县之滨都里。这时北宋灭亡,北方人民生存于苦难中。金世宗大定七年重阳祖师抵宁海州传道,九月,邱祖谒祖师于全真庵。此年邱祖20岁。1170年重阳祖师羽化,邱祖与师兄在终南刘蒋村守坟。后居磻溪、陇州龙门山、终南祖庵。章宗时限制宗教, 1191年邱祖东归栖霞滨都里。

关于长春真人西行的出发地问题

也是在1223年,成吉思汗六十二岁。他的大将木华黎病逝,终年54岁,他命木华黎之子孛鲁由西域返回,主持对金战争。同年五月,者别、速不台歼灭俄罗斯联军,二人率部队最远抵达黑海北岸、克里木半岛等地。

二、邱祖西行是不是政治投机?是否被刘仲禄持刀挟迫?

在电影《止杀令》中,刘仲禄第一次见到邱处机是在文登太虚宫,邱处机西行的起点也是文登太虚宫,这与历史的事实有较大的出入。陪邱处机西行的弟子李志常,曾撰有《长春真人西游记》一书,书中详细介绍了邱处机西行的过程,并对于邱处机西行的起点有明确的记载。《长春真人西游记》卷上云:戊寅岁之前,师在登州,河南屡欲遣使征聘,事有龃龉,遂已。明年,住莱州昊天观,居无何,成吉思皇帝遣侍臣刘仲禄,县虎头金牌,其文曰:如朕亲行,便宜行事,及蒙古人二十辈,传旨敦请。师知不可辞,徐谓仲禄曰:此中艰食,公等且往益都,俟我上元醮竟,当遣十五骑来,十八日即行。于是宣使与众西入益都,师预选门弟子十有九人,以俟其来。如期骑至,与之俱行。按照以上记载,刘仲禄第一次见到邱处机应该是在莱州大基山道士谷的昊天宫,而不是文登太虚宫。

在当时的交通条件下,一位七十六岁的老人,为什么么要冒风沙霜雪万里西行?一个六十二岁的老人,为什么要不辞劳苦到万里之外去杀伐?我们现在感恩邱祖,因为他使上万人民免于俘戮,但有几人识得邱祖勇气、慈爱、智慧源自何方?现在有人崇拜成吉思汗建立起超级帝国,也有人痛恨蒙古人的杀戮创下吉尼斯之最,它摧毁了古丝绸之路的繁荣,使最有可能最先进入资本主义社会的中国落后数百年,但有谁知道成吉思汗心中的仇恨起自何因?

丙子,长春真人居登州。金宣宗赍诏召师归汴京,师曰:我循天理而行,天使行处无敢违也。乃不起。[①]己卯,居莱州昊天观。四月,金河南提控边鄙使至,邀同往,不行,以诗、颂赠之。又闻有金使自汴来,因所经路为宋占,乃还。

虽然《长春真人西游记》中没有明确提到邱处机西行的出发地,但根据上下文意,邱处机西行出发的地点应该也正是莱州昊天宫。其他史料对此也有相关的记载,比如,《金莲正宗仙源像传长春子》云:兴定三年己卯,师居莱州昊天观,时齐鲁陷宋。八月,宋宁宗命大帅彭义斌召师,亦不赴。是岁,元太祖成吉思皇帝在奈蛮国,命侍臣刘仲禄捧诏聘师。十二月仲禄至莱州,师慨然应命。明年庚辰正月,师遂起行,十八大师从。《玄风庆会图》也云:二年戊寅,师自登徒居莱州昊天观。己卯八月,江南遣大帅彭公、李公来聘,师不赴。莱主难其事,师曰:我行止,天也。非若辈所及知,当有留不住时,去也。十二月,大元诏下。根据以上记载可知,在刘仲禄见到邱处机之后,邱处机并没有离开过莱州昊天宫,以此推测,西行的出发点应该是莱州昊天宫,而不可能是文登太虚宫。

邱祖与成吉思汗的对话,不只是一位宗教领袖与一位政治领袖的对话,它也是慈爱与仇恨的对话,也是农耕与牧猎二种文明的对话。在今天二位领袖虽然都成了故人,但二种文明的对话还没有结束:你听,恐怖分子的枪声不是还在耳畔响起?你看,上百万战乱中的人民丧失了家园。所以,我们的话题并不遥远。本文试图从邱祖与成吉思汗成长的物质环境与文化背景等角度思考他们慈爱与仇恨的源头,但受篇幅限制,本文并不能完全解决问题,只想借此机会能引发人们更多的思考,这就够了。

1219年八月,时齐鲁已归宋,江南大帅李公、彭公召师,不起。州牧谢曰:师居此,我辈诚有所依。师曰:吾之出处,非若辈可知也。他日恐不能留居此耳。

按照《止杀令》中的说法,邱处机西行的始发地是文登太虚宫,然而文登并无太虚宫,太虚宫在栖霞。考诸元代早期全真道文献以及历代文登方志资料,未见文登有太虚宫的记载,所以,文登太虚宫极有可能是编剧或导演虚构出来的一个地方。陈时可《长春真人本行碑》云:明昌二年,东归栖霞,乃大建琳宫,敕赐其额曰太虚。气象雄伟,为东方道林之冠。《金莲正宗记》卷四《长春邱真人》又云:明昌之改元也,东还海上,归隐栖霞,修建坛宇。比及戊辰岁,道价鸿起,名满四方,天子嘉之,敕赐为太虚观,仍加赐玄都宝藏六千馀卷,以为常住。对于这一点,其他元代文献资料的记载与以上记载基本一致。这充分证明,太虚宫为邱处机于金明昌初以其故居为基所建,地点在栖霞滨都里,而非在文登。《栖霞县志》云:滨都宫,北十里,真人邱处机建,一曰太虚宫,极壮丽,神曰三清。既然文登并无太虚宫,那么,邱处机从文登太虚宫出发西行觐见成吉思汗这一说法自然就不正确了。这也从另一角度证明了邱处机从莱州昊天宫出发觐见的确实性。

一、苦难的少年时期

1219年五月,刘仲禄带着成吉思汗如朕亲行,便宜行事虎头金牌,自奈蛮国出 发,诏请邱祖,十二月,仲禄至莱州。[②]时蒙古与宋联合对金,所以蒙古使者能进入宋地。电影《止杀令》有一情节说刘仲禄持刀逼邱祖西行,虽然一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕,但是还没有笨到拿着刀去请老师请客人。这样做,不论是养生的、还是政治的目的都不可能达到。成吉思汗的诏书说他自己反朴还淳,去奢从俭视民如赤子,养民若兄弟是以受天之佑,获承至尊,南连赵宋,北接回纥,东夏西夷,悉称臣妾并且表达了对邱祖的恭敬:岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事,奈何山川悬隔,有失躬迎之礼。朕但侧身斋戒沐浴谨邀先生,暂趋仙步,不以沙漠悠远为念,或以忧民当世之务,或以恤朕保身之术。朕亲侍仙座,钦惟先生将咳唾之余,但授一言,斯可矣。[③]《长春真人西游记》记述,邱祖见到诏书踌躇间,仲禄就说:师名重四海,皇帝特诏仲禄逾越山海,不限岁月,期必致之。邱祖又问候他:兵革以来,彼疆此界,公冒险至此,可谓劳矣。仲禄就介绍他于五月起程,八月到燕京,风闻师在东莱,欲以五千兵迎师,益都安抚司官吴燕说:闻两朝议和,众心稍安,今忽提兵以入,必皆据险自固后张林以甲士万郊迎,听说是迎长春真人的,才散其卒。在潍州得尹公,冬十二月才到东莱。邱祖知不可辞,就说等做完上元醮,可派15匹马来接,正月十八日即行。1220年正月,如期骑至,邱祖选门弟子19人同行。二月十三日,刘仲禄以军来近。师曰:来何暮?对以道路榛梗,特往燕京会兵, 东备信安,西备常山。仲禄亲提军取深州、下武邑以辟路,构桥于滹沱,括舟于将陵,是以迟。次日,绝滹沱而北。二十二日,至泸沟。京官、士庶、僧道郊迎。

因此,邱处机西行觐见成吉思汗的出发地是莱州的昊天宫,而不是文登的太虚宫。

我少年的时候是学唯物论的,物质第一性,意识第二性,有什么样的物质环境,就决定了有什么样意识形态。当然这也有道理,物质环境、生存状态对人的教育是最普遍的、最直接的。但是在同样的苦难中,成吉思汗与邱祖走向了不同的道路,这里面显然有着文化的作用。佛教说心生万物,境由心造,意识与精神的力量到底有多大,历史是有证明的。当然心生万物需要缘,即是条件。

有些学者认为邱祖不应金、宋之邀,而去见成吉思汗,是一次政治投机,这是因为他们对历史了解得不够。1206年成吉思汗统一蒙古各部落。1213年金纥石烈执中发动政变,杀卫绍王,立完颜珣为帝,是为宣宗。宣宗妄用权臣,内外交困。1216年蒙古军攻占中都。金对蒙古纳贡议和,迁都汴京。夏连年侵金。金多次侵宋,但被宋击退。1217年、1221年、1222年、1223年,蒙古军南侵。战争加重了对人民的勒索,导致大规模的人民起义。 李全、石珪、夏全、裴渊等义军在1218年归宋, 1219年,说服张林以青、莒、密、莱、潍、淄、滨、棣、宁、海、济南等十二州归宋。时北方多州虽归宋,实际宋鞭长莫及。金被蒙古、西夏入侵,却想侵宋得些补偿,并且加重对人民的压榨,所以邱祖不应邀。蒙古之请,也非邱祖所愿,只是不得已。

1、苦难成就了邱祖的智慧与慈爱

故事取材于邱处机祖师万里西行规劝成吉思汗止杀的史实,讲述了邱处机与成吉思汗特使刘仲禄在西行途中。在燕京时,闻成吉思汗行宫渐西,邱祖说自己春秋已高,倦冒风沙,上疏欲待驾回朝谒。但是成吉思汗回以一封很客气的诏书:军国之事,非朕所期,道德之心,诚云可尚。朕以彼酋不逊,我伐用张达磨东迈,元印法以传心;老氏西行,或化胡而成道 [④] 诏书由耶律楚材起草, 欲其速至也。 [⑤]实际蒙古人在战争中给人民造成沉重的灾难。一日有人求跋阎立本《太上过关图》,邱祖题:蜀郡西游日,函关东别时。群胡皆稽首,大道复开基。又以二谒示众,其一云:杂乱朝还暮,轻狂古到今。空华空寂念,若有若无心。其二云:触情常决烈,非道莫参差。忍辱调猿马,安闲度岁时。邱祖有心忍辱调猿马,但是不一定能成功,唯有若有若无心,淡然处之。

金灭亡北宋,金熙宗皇统八年正月十九日,长春邱真人生于登州栖霞县之滨都里。据说邱祖少孤。金海陵王梦想一统天下,准备对宋战争,加重了对人民的压榨,人民起义的烽火遍及北方。稍后的金世宗在位二十九年间则相对稳定一些。

1220年五月,至德兴府,寓龙阳观。八月,至宣德州,寓朝元观,作诗《诗寄燕京道友》:十年兵火万民愁,千万中无一二留。去岁幸达慈诏下,今春须合冒寒游。不辞岭北三千里,仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在,早教身命得消忧。1221年正月十五,醮于宣德州朝元观。二月八日启行,时天气晴霁,道友饯行于西郊,遮马首以泣曰:父师去万里外,何时复获瞻礼。师曰:但若辈道心坚固,会有日矣。众复泣请:果何时邪。师曰:行止非人所能为也。兼远涉异域,其道合与不合,未可必也。众曰:师岂不知,愿预告弟子等。邱祖乃重言曰:三载归,三载归。道众留恋邱祖,是年邱祖74岁。邱祖的西行,有多少无奈?又有多少苦心和慈爱?

当时也不只战争,还有自然灾害,邱祖有很多首悲悯人间苦难的诗,略举一首:

三、邱祖不与女性同行吗?西行中遇过强盗吗?随行有多少弟子?

《愍物[2]》

没有女性不成世界,但没有女性就不能成电影吗?《止杀令》里加入了一个开店的契丹女人,而实际上邱祖西行同行者只有19位弟子和蒙古军人,并没有女性。如果一定要涉及的话,途至阿不罕山遇金章宗二妃,曰徒单氏,曰夹谷氏,及汉公主母钦圣夫人袁氏,号泣相迎,顾谓师曰:昔日稔闻道德高风,恨不一见,不意此地有缘也。当年金人劫掠宋室后妃时,未必就想到此日;当年宋太宗劫掠唐后主后妃时,也未必想到后来被金人劫得宗室全无,只是可叹战乱中的女性。

天苍苍兮临下土,胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟,饮气吞声死无语。

《止杀令》提到邱祖不与女性同行,果有此事吗?李志常《长春真人西游记》这样记述:刘仲禄欲以所选处女偕行,师难之曰:齐人献女乐,孔子去鲁。余虽山野,岂与处子同行哉?孔子不与好女色的人共事。邱祖讲这个故事是想救人。

仰天大叫天不应,一物细琐徒劳形。安得大千复混沌,免教造物生精灵。

《止杀令》中还有一情节,西行途中遇强盗,并有一场打斗,实际也不是这样。《长春真人西游记》记述:道出居庸,夜遇群盗于其北,皆稽颡以退。且曰:无惊父师。所谓强盗也可能是义军。

天地既然生成百姓,为何又让百姓受苦呢?那么宇宙与人生的本质是什么呢?当然是道。那么道又是什么呢?

《止杀令》里只有一个弟子赵道安随邱祖西行,还有一个长生丹的情节,实际上这也不符合历史事实。邱祖从东莱出发时带有弟子19人。行至阿不罕山时,镇海建议:前有大山高峻,广泽沮陷,非车行地。宜减车从,轻骑以进。邱祖留门弟子宋道安辈九人,选地建栖霞观。携门人虚静先生赵九古辈十人,从以二车,蒙古驿骑二十余,傍大山西行。宣使刘公和镇海相公又百骑。行近邪米思干大城时,赵道坚病故,他是邱祖在龙门修炼时就随侍在侧的弟子。

王重阳祖师在金世宗大定七年,抵宁海州,后携弟子创三州五会,大定十年,重阳祖师逝于汴梁磁器王氏旅邸,后迁祖师仙柩于刘蒋村祖庵。邱刘谭马四师刘蒋居丧守坟。大定十四年,此年邱祖二十七岁。西入磻溪六年。后迁居陇州龙门山七年。金章宗明昌二年邱祖东归栖霞滨都里, 以其故居建观以居 。邱祖在王重阳祖师、马丹阳师兄的帮助下认识了并且证明了大道。

四、邱祖怎样规劝成吉思汗?到底有没有止杀令?

修道过程中邱祖吃了很多苦。从邱祖的很多诗中即可知:

李道谦《七真年谱》这样记录:

无俗念 岁寒守志[3]

辛巳,长春真人年七十四。是年五月朔,抵陆局河。七月,至阿不罕山,留宋道安等九人立栖霞观。中秋日,抵金山,过白骨甸。十一月,至邪迷思干城。

同云瑞雪,正三冬、郁闭岩凝时节。寂寞山家孤悄悄,终日无人谈说。败衲重披,寒埪独坐,夜永愁难彻。长更无寐,朔风穿户凄冽。

壬午,长春真人年七十五。春三月,过铁门,达于行在;上设二帐,于御幄之东以居之,时问以至道,师大略对以节欲保躬,天道好生恶杀,治尚无为清净之理。

求饭朝入西村,临泉夹道,玉叶凌花结。冻手频呵仍自恨,浊骨凡胎为劣。昼夜参差,饥寒逼迫,早晚超生灭。须凭一志,撞开千古心月。

癸未,长春真人年七十六。是岁,三月七日得旨东还。

在修道有过程中,有朋友善人借给邱祖书籍、提供衣食等帮助,也有恶犬拦路:

《元史释老志》称:太祖时西征,日事攻战,处机每言欲一天下者,必在乎不嗜杀人。及问为治之方,则对以敬天爱民为本。问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。成吉思汗深契此言,命左右书之,以教育诸子。《元史.释老志》还记了几件事,都是婉转劝化:一日雷震,太祖以问,处机对曰:雷,天威也。人罪莫大于不孝,不孝则不顺乎天,故天威震动以警之。似闻境内不孝者多,陛下宜明天威,以导有众。太祖从之。岁癸未,太祖大猎于东山,马踣,处机请曰:天道好生,陛下春秋高,数畋猎,非宜。太祖为罢猎者久之。[⑥]邱祖并没有斥责成吉思汗。李志常《长春真人西游记》记述更为详细:时邱祖有余粮则惠饥民,又时时设粥,活者甚众,言教莫如身教。

菱荷香[4] 乞食

邱祖东归时,大兵正践蹂中原,还燕京,使其徒持碟招求于战伐之余,由是为人奴者得复为良,与濒死而得更生者,毋虑二三万人。中州人至今称道之。[⑦]邱祖建八会,曰平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲。时俗为之一变。自师之复来,诸方道侣云集,邪说日寝。[⑧]师诚明慈俭,凡将帅来谒,必方便劝以不杀人。有急必周之。士有俘于人者,必援而出之。士马所至,以师与之名,脱欲兵之祸者甚众。度弟子皆视其才如何,高者挈以道,其次训以功行,又其次化以罪福,罔有遗者。 [⑨]

日奚为,信腾腾绕村,觅饭充饥。拦门饿犬,撑突走跳如飞,张牙怒目,待操心、活龈人皮。是则是教你看家,宁分善恶,不辩高低。

《止杀令》描述邱祖成功促成成吉思汗下达止杀令,但历史上并没有这个令,只有成吉思汗的劝降诏谕。《长春真人西游记》记述:宣差阿里鲜欲往山东招谕,恳求与门弟子尹志平行,师曰:天意未许,虽往何益?阿里鲜再拜曰:若国王临以大军,生灵必遭杀戮,愿父师一言垂慈。师良久曰:虽救之不得,犹愈于坐视其死也。乃令清和同往。

修道中最困难的不是物质的不足,而是战胜自我的私情凡欲:

邱祖没能根本阻止蒙古人屠杀,但他肯定对成吉思汗产生了影响。在仇恨与杀戮中出生、在仇恨与杀戮中成长,在邱祖到来之前,成吉思汗也许从来没有感受到过什么叫无私和慈爱,也许不知道人生还有另一种活法。邱祖东归后,宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨:邱神仙,你春月行程别来至夏日,路上炎热艰难来么,路好底铺马得骑来么,路里饮食广多不少来么,你到宣德州等处官员好觑你来么,下头百姓得来么,你身起心里好么。我这里常思量着神仙你,我不曾忘了你,你休忘了我者。癸未年十一月十五日。这份圣旨应该是成吉思汗自己写的,如同小学生作文,却透露出人性气味。公元1227年,成吉思汗、长春真人,这两位个不平凡的人物先后离世他们谁得谁失谁成谁败?

喜迁莺[5] 炼心

我深深地困惑,慈爱来自哪里?仇恨来自哪里?直到今天,人们仍然播种慈爱,播种仇恨,并看着它们开花结果。宇宙与人生的真相是什么?在道教的修炼中,如果只修身命,不修心性,往往会走火入魔。在科学技术与物质文明不断发展的今天,人类影响自然的能力越来越强,但如果精神文明跟不上,这有多危险?当然我们也了解,只有慈爱,没有力量,也保护不了我们美好的家园。

要离生灭,把旧习、般般从头磨彻。爱欲千重,身心百炼,炼出寸心如铁。放教六神和畅,不动三尸颠蹶。事猛烈,仗虚空一片,无情分别。

邱祖临去留颂:

人世间的名利情欲,都与人的生命息息相关,要能识破真假,看得开、放得下,得有大智慧与坚强的意志。道家追求的结果是认识宇宙与生命的真谛,从尘世烦恼中解脱出来,固守元气,锻炼精神,得到一个真正的生命。这对一个有志的道士已是不易,对大众不知有多难。

生死朝昏一般事,幻泡出没水长闲。

应该看到,道家修炼多重向内,多修炼个体,对整体社会组织能力不够,但强大的社会组织也是当时封建社会和金人统治所限制的。

微光见处跳乌兔,玄量开时纳海山。

2、苦难成就了成吉思汗的勇气与残忍

挥斥八纮如咫尺,吹嘘万有似机关。

蒙古部族联盟大汗俺巴孩被塔塔儿人捉住后交给了金国,后被钉死。种下仇恨。

狂辞落笔成尘垢,寄在时人妄听间。[⑩]

蒙古部落头领也速该从战场上擒回塔塔儿人帖木真兀格时,夫人诃额仑在名为迭里温孛勒答黑的地方生下了成吉思汗,所以起名为帖木真。大约是公元1162年4月16日。比邱祖小十四岁。

[①]见《李道谦编七真年谱》。

帖木真九岁时,也速该就带他去说亲,回来的路上,遇到了正在欢宴的塔塔儿人,并因口渴难耐下马走去。塔塔儿人认出了也速该,并把毒药放进了也速该的碗里。也速该苦行三日勉强回到家中就死了。

[②] 见《李道谦编七真年谱》。

稍后,在别人的扇动下,泰亦赤兀惕氏塔儿忽台乞邻勒秃黑、脱朵延吉儿帖带着百姓离开了帖木真一家,将诃额仑孤儿寡母抛弃在了旧营盘里。在那样严酷环境下,艰难可想而知。

[③]王国维《长春真人西游记注》引《辍耕录》,见赵卫东编:《邱处机集》第243页,齐鲁书社,2005.6

帖木真、合撒儿是同父同母兄弟,别克帖儿、别勒古台是同父异母兄弟,别克帖儿、别勒古台常常抢帖木真、合撒儿捕获的鱼和鸟,帖木真、合撒儿射杀了别克帖儿。他们受到了母亲的严厉指责。这一年铁木真十三岁。

[④] 见《长春真人西游记附录》

泰亦赤兀惕人歹念又起,认为诃额仑的孩子们已经长大,该去打击了,他们抓走了帖木真,帖木真趁机逃脱,逃脱过程中得到锁儿罕失剌和他的儿子们的帮助,任何地方都会有善人的。

[⑤] 耶律楚材《西游录》,见《邱处机集》第480页

他们便搬到不儿罕山前桑沽儿溪边的一处湖水旁扎下营帐。一天,劫匪从帖木真家旁掠走了他们仅有的八匹马。帖木真追赶了三天三夜,并靠夜色、弓箭和新结识的小朋友孛斡儿出的帮助,成功将马追回。

本文由冠亚体育手机app官网-冠亚体育官方网站发布于文学天地,转载请注明出处:故事取材于邱处机祖师万里西行规劝成吉思汗止

关键词:

最火资讯