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另一方面就是对引进的文化根据日本国情进行改

来源:http://www.muvitop.com 作者:文学天地 人气:174 发布时间:2019-12-13
摘要:一、日本接受中国佛教 末木文美士(SuekiFumihiko): 佛教大约在公元一世纪中叶传入中国。到公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期,中国佛教达到极盛时期。这时期,大乘各宗派先后

一、日本接受中国佛教

末木文美士(SuekiFumihiko):

佛教大约在公元一世纪中叶传入中国。到公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期,中国佛教达到极盛时期。这时期,大乘各宗派先后兴起,呈现着百花争艳的景象。

1.作为“引进文化”的佛教

东京大学文学部教授,研究方向为日本佛教史与东亚思想史。著有《日本佛教史》、《日本佛教思想史论考》、《平安初期佛教思想研究》、《读〈碧岩录〉》、《明治思想家论》、《近代日本与佛教》、《日本宗教史》、《佛教vs.伦理》等。 自己和他者

过去中国佛教出现过许多派别,现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

笔者专攻佛教学,着重从思想方面研究日本佛教。众所周知,日本文化基本上是接受中国传来的文化,然后再进一步发展之。当时有的文化是从中国直接进入日本,但较多的是经由朝鲜传入日本。佛教的传入途径也完全如此。

离开自己认识就无法进行他者认识,离开他者认识也无法进行自我认识。

1、唯识宗

“引进文化”的特征之一,可以举出的事例就是,一方面要最大限度吸收先进地区文化,另一方面就是对引进的文化根据日本国情进行改造。从江户幕府末期到明治维新初期,屡屡被作为口号提出来的“和魂洋才”,意即在接受西方先进科学文明之同时,作为接受者的态度是,还要维持传统的儒教。当然,“魂”与“才”不能分开,思想界要接受比较复杂的改造。因此,汲取西方文明的方法,也是多种多样。同时,传统思想因近代的发展而大幅度改变了面貌。

不仅仅是文化上的不同,还应该考虑时代的不同。最快吸收西方文化而成功发展了近代化的日本则站到了侵略者的立场上,而与受到侵略的中国和韩国持有了相互对立的历史。只有立足于以往历史,今天的亚洲研究才可能成立,而无视它的历史研究则无法成立。

冠亚体育手机app官网,又称法相宗,汉传佛教唯识宗是印度瑜伽行派在汉地的传承。玄奘从印度回国后,翻译了瑜伽学系的《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《分别瑜伽论》等各论,以及《成唯识论》,在此基础上创立了此宗。主要理论包括:“三性说”(遍计执性、依他起性、圆成实性),五重观法,因明学说。唯识因明之学对后世影响很大。

古代与中世的日本接受外来佛教的情况,亦复如此。日本并非仅仅简单地移植中国佛教,在接受阶段中,存在侧重面和选择角度,因而会出现很大的变形现象。在当时信息传达很少的时代,还存在不理解中国佛教整体形象、只夸大部分形象的情况。引进的佛教在日本历经曲折,有意识或无意识地经过变形改造,以适应日本的国情。

如果要在世界公民的公共空间之中建立真理,也只能是表面上建立一个客观的、普遍的真理,实际上是以西方近代的哲学、科学作为前提,并且带有陷入西方中心主义陷阱的危险。讨论近代无法避开西方,亚洲主义也不过是翻过来的西方中心主义,是被虚构的近代的产物。

陕西西安大慈恩寺(法相宗祖庭)。创建于隋开皇九年(589)。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗,此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。

就日本佛教而论,其与总体中国思想或文化相异的特殊性,表现在并非单纯接受中国文化。佛教不是起源于中国,其源泉在印度。佛教也是中国接受的外来文化,在中国文化中占有极特殊的地位。中国长期立足于“中华”思想,分明被认为是世界的中心,自豪地觉得几乎所有文化要素都源出自己的国家。所以在西方文化传入之前,中国作为外来巨大的文化系统引进的,惟有佛教。

思想和文化的研究与置身于现代的自文化和他文化、自己和他人的认识密切相关。在这种场合应该避免把自文化和他文化相互对立,而陷于狭隘的本民族中心主义。

2、三论宗

佛教在中国的位置,历经曲折变化。佛教在中亚经过变形后,传入中国,印度语和汉语的语言结构完全不同,加之中国以古代文明而自豪,引进的佛教出现变形理所当然。不过无论怎样变形,人们必然时常会意识到佛教是外来文化。外来文化怎样才能与中国传统文化达到融合,也是人们时思考的问题。

研究者之间认识的错位———围绕“本觉思想”的理解

隋代吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗,故名。该宗是印度中观派在汉地的传承,主要理论是缘起性空,即认为世出世间万有诸法,都是从众多因缘和合而生,是众多因素和条件结合而成的,这叫缘起,没有事物是独立不变的实体,这叫无自性,也就是性空。其他如真俗二谛,八不中道等思想主要来自印度中观派。

佛教于东汉时代传入中国,开初仅仅局限于由西域来的人们信仰佛教。迨及南北朝,南方汉族地区与北方少数民族统治的地区,皆广泛信仰佛教,势力超过了中国固有的儒教与道教。其间,二者之间有过激烈论争,有时发展到要坚决破坏佛教的地步。佛教的全盛出现在唐朝,与道教并列,被采用为国家级宗教。在这个时代,中国和西域的交流频繁,在中国历史上是国际化最充分的时代,也是中华思想受到淡化的时代。佛教新动向经由西域进入中国。

所谓“本觉”,出自《大乘起信论》这本书,原意是我们众生自身中具有的觉悟的本性。中国的华严宗从唐朝中期以后,强调人心的绝对性,提倡世界来自心的展开。为了明确地说明那种心的绝对性而经常使用“本觉”这个词。

南齐永明七年(489)创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。为国内佛教四大丛林之一。

宋代以后,中国失去了这种国际化,固有的儒教得到改造,并通过科举制度构成了知识分子世界观的根基,而佛教被思想界中心势力边缘化了。当时,印度佛教也衰退了,渐趋消亡,中国的外来刺激减少了。在如此状况下,佛教逐渐实行了中国本土化,失去了外来文化的性质,在中国文化的统合中占有部分位置。这种倾向在明代以后尤其显著,与儒教、道教形成三教,佛教占据一角,特别在民众信仰中,一直受到了坚定的支持。

由田村芳朗教授的提倡而在日本被广泛使用的“本觉思想”与中国华严所重视的“本觉”有一些不同,将原来在佛教里被否定的世俗人的生活方式以及现象世界的总体原封不动地视为绝对并予以肯定,而且进一步认为无须进行修行的思想动向。无事禅将马祖的“平常心是道”的思想推至极端,认为日常生活即是觉悟,否定坐禅修行,但它是禅的主体的实践方式,而日本的本觉思想的特征是:并不限定于人的实践,甚至地狱和草木等人类以外的存在也包含其中。

栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍,唐时改名功德寺,五代十国 时改为妙因寺,宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年,太平天国与清兵作战时,栖霞寺毁于战火。 1919年重建。

2.中国佛教与日本

本觉思想A———以日本的本觉思想为核心的、将现状绝对化的形态的本觉思想;本觉思想B———将“本觉”的原理绝对化的形态的本觉思想。虽然同一个词,但是中国和日本的学者各自所理解的内涵并不相同,如果混为一谈容易产生议论上的错位。

3、天台宗

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