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释迦牟尼佛、阿弥陀佛和观世音菩萨、地藏王菩

来源:http://www.muvitop.com 作者:文学天地 人气:184 发布时间:2019-10-31
摘要:大悲咒是珠海普陀寺僧俗四众弟子专修专弘的法门。在开山方丈上明下生大和尚的倡导下,普陀寺每日不间断共修持诵大悲神咒,同时加持“大悲甘露水”与一切有缘大众免费结缘。

大悲咒是珠海普陀寺僧俗四众弟子专修专弘的法门。在开山方丈上明下生大和尚的倡导下,普陀寺每日不间断共修持诵大悲神咒,同时加持“大悲甘露水”与一切有缘大众免费结缘。

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大乘佛教悲、智双运,广说无尽方便之解脱法门。除进一步开示出种种依仗自力的法门外,更建立起种种仰仗他力的法门。大乘佛教描绘出一幅幅庄严清净的佛国净土,创造出无数个无所不在、无处不有的应化佛和菩萨。这些应化佛和菩萨都有一个共同的大悲愿,即不度尽众生,誓不证菩提,不成佛道,成为大乘佛教根本精神的具体体现者。

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若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女,欲诵持者,于诸众生起慈悲心,先当从我发如是愿:

在众多的佛菩萨中,释迦牟尼佛、阿弥陀佛和观世音菩萨、地藏王菩萨则是世人最为熟悉,也是仰仗最多的佛菩萨。其中,阿弥陀佛接引往生极乐净土,观世音菩萨解救现世苦难,尤为世人所仰仗,以为解脱生死、求福免灾之易行法门。在中国,人或有不知释迦牟尼者,然无有不知阿弥陀佛和观世音菩萨者,不仅四众信徒开口便称“南无阿弥陀佛”,祈祷便诵“南无观世音菩萨”,即在一般民众中亦早已成为日常口头的赞叹语、祈使语。对于弥陀信仰,在有关净土宗或净土信仰的研究著述中已有大量的论述,本文则想专就中国的观世音菩萨信仰作一简要的探讨。

设入大火 火不能烧

南无大悲观世音,愿我速知一切法;

有关观世音菩萨的经典

诵〈大悲咒〉,还要忏悔和做善事──这两件事也是很重要的。

南无大悲观世音,愿我早得智慧眼;

据现存汉译佛典,最早出现观世音菩萨名号的佛经是后汉支曜译的《成具光明定意经》,经中罗列诸来听佛说法的菩萨中最后一位名叫“观音”。其后大概是在《心经》中出现的观世音菩萨称号[1]。然信众对观世音菩萨有较多的了解和广泛的信仰,则是在《法华经》译出之后[2]。尤其是在鸠摩罗什的《妙法莲华经》译出后不久,其中的《观世音菩萨普门品》即有以《观音经》名单本别行。此后,各种以“观音”为名的经典纷纷现世,观音信仰也由此益盛。而此种情况很可能与昙摩罗谶法师劝河西王沮渠蒙逊诵念观世音,声称观世音菩萨与此土有缘的传说有关。对此,天台智者大师曾记述说:

比丘尼恒居法师 讲于万佛圣城大殿

南无大悲观世音,愿我速度一切众;

“夫观音经部党甚多,或《请观世音》、《观音授记》、《观音三昧》、《观音忏悔》、《大悲雄猛观世音》等不同。今所传者,即是一千五百三十言《法华》之一品。而别传者,乃是昙摩罗谶法师,亦号伊波勒菩萨,游化葱岭,来至河西,河西王沮渠蒙逊归命正法,兼有疾患,以告法师。师云:‘观世音与此土有缘。乃令诵念,患苦即除。因是别传一品,流通部外也。’”[3]

2012年10月30日星期二晚

南无大悲观世音,愿我早得善方便;

智者大师这里提到的几部观音经,有些是疑伪经,如《观音三昧经》、《大悲雄猛观世音经》等。其实,在鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后不久,由东晋佛驮跋陀罗译出的《大方广佛华严经》中也已有善财童子参拜观世音菩萨,观世音为说大慈悲法的记述;之后由刘宋畺良耶舍译出的《佛说观无量寿经》中,观世音则以阿弥陀佛的右侍菩萨身份出现;在北凉昙无谶译出的《悲华经》中,又有佛为观世音授记之记载;在北魏菩提留支译出的《深密解脱经》中,亦有观世音菩萨请世尊说十地差别,而佛为广说大乘波罗蜜了义法门。此外,东晋南北朝时期先后译出的有关观世音菩萨的重要经典还有:《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》(一卷,简称《请观音经》,东晋难提译)、《观世音菩萨得大势菩萨授记经》(一卷,刘宋昙无竭译)、《观世音忏悔除罪咒经》(一卷,齐法献与法意共译)、《十一面观世音经》(一卷,后周耶舍崛多等译)等。

诸佛菩萨、上人、各位法师、各位佛友:我是恒居,今天轮到我在这里和大家结法缘。

南无大悲观世音,愿我速乘般若船;

隋唐以后,随着密教的兴起,汉译佛经中以观世音菩萨为名的经多得不胜枚数,特别是挂着“千手千眼观世音菩萨”称号的经咒尤为繁多。由于这类观世音经实在太多,请恕本文不在此一一列举介绍了,不过这里倒是想对两部没有标著观世音菩萨名称的经,然却又对了解观世音菩萨有重要意义的佛经,作一简单的提示。一部是唐般剌密帝译的《楞严经》。此经多有疑其为伪者[4],然其中卷六观世音菩萨历述由闻思修入三摩地以及三十二应、十四种无畏,乃至因此圆通法门而获四种不思议无作妙德等等,很可以与《法华经》“观世音菩萨普门品”对照发明。再一部是宋天息灾译的《佛说大乘庄严宝王经》。此经题中虽没有标出观世音菩萨的名号,然全经四卷都是讲观世音菩萨于各处救度众生的事迹,以及在密教中最为著名的六字大明王陀罗尼功德,可以说是所有佛经中篇幅最大的一部观世音经。

我们打观音七已经进入第三天了。诵〈普门品〉,里面提到“设入大火,火不能烧”;为什么可以在大火中,火不可以烧到呢?所以今天就想以这个“设入大火,火不能烧”,作为一个主题。

南无大悲观世音,愿我早得越苦海;

观世音信仰的现世性格

在《楞严经》二十五圣中,观世音菩萨是修耳根圆通,也称作“如幻闻熏闻修金刚三昧”。《楞严经》上说的三十二应、十四无畏,与《法华经》上说的有不同的地方。

南无大悲观世音,愿我速得戒定道;

如上所述,中国观世音信仰的兴起是在《法华经》译出以后。《法华经》“观世音菩萨普门品”通过佛世尊之口说:

《法华经》上说,是从菩萨的大悲心流露出来的;《楞严经》上说是从金刚大定显现出来的,也就是金刚大定的功用。所以能成就三十二应化身,随机赴感,千处祈求千处应,而且能任意游诸国土,普度众生,同登彼岸。所以《楞严经》上关于十四无畏的描述,每一条都联系到金刚三昧,而且着重指出这是三昧不可思议的功德所起的功用。

南无大悲观世音,愿我早登涅槃山;

“善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”

在“设入大火,火不能烧”这条,《楞严经》先分析观世音菩萨,是旋转缘外尘的妄执妄见,然后返归自性的真知真见。见觉属于火,就是反妄归真;它里面见觉的火熄掉了,世间的外火就不能危害,以这个功能起徳用,加被众生。所以,诸众生若入大火之中,只要一心称观世音菩萨的名号,就不会被火烧。

南无大悲观世音,愿我速会无为舍;

具体来说,观世音菩萨于以下诸方面闻声即能解救众生之苦。如:

我另外再讲一个跟火有关系的故事。在佛在世时,有一次文殊师利菩萨对大众宣讲大乘空意,他说:“不用见佛,不用求法。”当时有两百位比丘,以为他是在错乱说,于是就舍佛而去了。

南无大悲观世音,愿我早同法性身;

“若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧。”

文殊师利菩萨就在途中,用神通化作大火;比丘们想以神足在空中跳过去,结果看到上面有铁网,而生大恐怖;再回头看,祇树园的途中,遍地布满金莲花,因此比丘就到佛的地方,告诉所看到的情况。佛就对比丘们说,“内火未尽,欲度外火,无有是处;你们这些比丘,都堕在见网上面,想度铁网,亦无有是处。这个爱见,无所从来,无所从去,都是从妄想生的,没有一个所,也没有一个我所。”两百比丘听到佛的教导,遗漏永尽,都成了阿罗汉。

我若向刀山,刀山自摧折;

“由是菩萨威神力故,若为大水所漂,称其名号,即得浅处。”

由以上所说的,观世音菩萨,他已经把里面见觉的火熄掉了,所以世间的外火不能伤害;以这个功能起徳用,加被于众生。所以诸众生如果遇到火灾的话,在大火之中,只要一心称念观世音菩萨名号,就不会被火所烧伤。

我若向火汤,火汤自枯竭;

“若有百千万众生,为求金银琉璃,砗磲玛瑙,珊瑚琥珀,真珠等宝,入於大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。”

佛同样对比丘说,“你们的内火没有尽,想度外火,无有是处”;由这个可以知道,我们里面的瞋火没有除去,想教化他人也是无有是处。

我若向地狱,地狱自消灭;

“若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻断断坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害?”

有时候也许你会发现,跟一个脾气很大的人说话,总觉得浑身不舒服;尤其他正在发大脾气的时候,你会觉得简直好像在大火坑里面被火烧了。以此类推,我们的贪瞋痴如果没有除去,想要教化众生也是很难,无有是处。所以呢,我们应该向观世音菩萨学习,迴光返照,把我们的贪瞋痴都除掉,才可以教化众生。在这里讲一个真实的公案。

我若向饿鬼,饿鬼自饱满;

“设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。”

在清朝时,有位名叫蔡思襄的人,委托朋友帮他租一个民房,作为官署办公的地方。那间房间四周没有围墙,而且与民宅是相连接的。忽然有一天,邻居失火了;每一家都在抢救杂物,唯有这位蔡思襄安住不动。他的仆人恳求他出去避避火灾,他都不顾;等到火烧到时,竟然越过他的官署,再烧了好几家,火才熄灭。

我若向修罗,恶心自调伏;

“若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施於众生,汝等若称名者,於此怨贼当得解脱。”

有人问他是不是有什么法术啊?他说我只是虔诚地诵〈大悲咒〉。有人就说,神咒固然很灵验,但是万一没有感应,你岂不是白白地丧生了?

我若向畜生,自得大智慧。

“若有众生多於淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。”

他说,“我家历代都是诵持〈大悲咒〉,而且都脱离刀兵、水灾、火灾及那些危险的灾难。这种感应的事迹数不过来那么多。到我的时候,已经诵持二十年了,凡遇到急难都有感通。在乾隆年间,我居住在京城,南边邻居起火,刚好遇到刮南风,火势非常猛烈迅速,即使想离开都来不及,所以就诵〈大悲咒〉一遍。还没有诵完,风就转向了,反方向折回去,只有我家没有烧到。所以我深知,这个咒有诸神在护卫着,可以转危难。如果不是信得很真诚,怎敢轻易地冒生命的危险,而陷入危险中呢?但是,诵咒还要忏悔以前的过错,而且要尽量做善事。每天早晚虔诚地诵持五或者七遍;这样有所求,无不遂意的。”

发是愿已,至心称念我之名字,亦应专念我本师阿弥陀如来,然后即当诵此陀罗尼神咒,一宿诵满五遍,除灭身中百千万亿劫生死重罪。

“若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人敬爱。”

大家听了这个故事感想如何?我相信绝大多数的人,如果遇到火灾,一定惊慌失措,逃命要紧,怎么还会安住不动呢?他之所以安住不动,表示他对观世音菩萨和〈大悲咒〉非常有信心,才能如此,普通人是不容易做到的;就算你一天持一百零八遍的〈大悲咒〉,乃至于数百遍,当遇到火灾的时候,还是逃命要紧:这是在于信心的足与不足。

观世音菩萨复白佛言,世尊,若诸人天诵持大悲章句者,临命终时,十方诸佛皆来授手,欲生何等佛土,随愿皆得往生。

经中提到的这些事例,都说明观世音菩萨能帮助世人解除其现世生活中遭遇到的种种苦难或灾祸,实现其现世生活中的种种愿望。不仅如此,经中还说观世音菩萨在此娑婆世界中随机方便,应现种种身相,“游诸国土,度脱众生”,从而使众生感到观世音菩萨时刻都在自己身旁,无比亲近。

这位蔡居士还提到,诵咒还要忏悔和做善事──这两件事也是很重要的。忏悔可以说是去恶,也就是把瓶子里面的毒水清除干净了,才能装甘露水;这样子持咒更加灵验。做善事呢,就是增加你的善功德;这样子持咒更能增加咒的功力。因为这位蔡居士每天早晚只虔诚地诵五遍到七遍,他并不贪多,而重于真诚。而我们一般人往往会贪着于数量,以为越多越好,反而忽略了至诚心;即使在诵持的时候,仍然是妄想纷飞。这样子诵持的话,即使一天诵百遍千遍,也是在数数数量而已。

复白佛言,世尊,若诸众生诵持大悲神咒,堕三恶道者,我誓不成正觉。

在《华严经》“入法界品”中,观世音菩萨把他这种解救众生的悲愿和实践,自称为“大悲行解脱门”。经中观世音菩萨对善财童子说:

所以我们持〈大悲咒〉呢,应该是重质不重量;不是重量不重质。而且,我们应该反省,我们每天在道场的修行是不是跟这位居士一样,有忏悔心,有善心,有真诚心,还有信心。他这四种心,值得我们学习和效法的;这样的修持才能真正地和观世音菩萨感应道交。

诵持大悲神咒者,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。

“善男子,我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子,我以此菩萨大悲行门,平等教化一切众生,相续不断。……或以声音,或以威仪,或为说法,或现神变,令其心悟而得成熟。或为化现同类之形,与其共居而成熟之。”

还有两分钟,我可以再讲一个。慈云忏主在盖天竺寺的时候,有数百间;每架一个圆木,就必须诵〈大悲咒〉七遍。后来经过三次的火灾,火都自己熄灭了。

诵持大悲神咒者,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉。

“善男子,我修行此大悲行门,愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖,离热恼怖,离迷惑怖,离系缚怖,离杀害怖,离贫穷怖,离不活万岁,离恶名怖,离于死怖,离大众怖,离恶趣怖,离黑暗怖,离迁移怖,离爱别怖,离怨会怖,离迫身怖,离逼迫心怖,离忧悲怖。复作是愿:愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。善男子,我以此方便,令诸众生离怖畏已,复教发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。”[5]

或许我们以后盖大雄宝殿的时候,也可以效仿这个方式;遇到火灾,都可以自动熄灭。阿弥陀佛!

诵持大悲神咒者,于现在生中,一切所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善,除不至诚。

我们从流传至今之晋宋南北朝时期的观世音信仰应验故事[6]看,可以说都与《法华经》“观世音菩萨普门品”和《华严经》“入法界品”中所描述的观世音菩萨发愿救护众生的苦难或愿望相一致。在这些应验故事中,最神奇者莫过于观世音菩萨为著名译师求那跋陀罗换头通华语一事。事载《高僧传》卷三求那跋陀罗传:

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