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一、基于某种贪着而发心,发菩提心则是成为大

来源:http://www.muvitop.com 作者:文学天地 人气:183 发布时间:2019-10-31
摘要:学佛者的发心,往往存在两种误区。一是从开始发心就不对,是带着某种贪着开始学佛。深究起来,可能百分之九十的人都是以此作为起点。 发菩提心最大阻碍是什么?我认为是我执,

学佛者的发心,往往存在两种误区。一是从开始发心就不对,是带着某种贪着开始学佛。深究起来,可能百分之九十的人都是以此作为起点。

  发菩提心最大阻碍是什么?我认为是我执,凡夫因为强烈地贪著自我,使我执成为生命的主导力量,依我执而开展生死轮回,从无使以来直到今天,不断地制造各种痛苦。我们希望人生有圆满结果,可因为想的只是自身利益,却不懂得把重点放在利益他人身上。因为缺乏正确途径,虽经多生累劫的努力,都不能给自他双方带来真正的利益和安乐。

如果把佛教当作学术来研究,到最后写文章、出成果就成为学佛目的。一旦有了成果、出了专着、评了职称之后,就会觉得学佛的任务已经彻底完成,人生的问题已经完全解决。还有很多人把佛教当作纯粹的哲学来考察,对佛教哲学的兴趣远远高于对解决人生问题的重视,这一类也大有人在。民国年间支那内学院的研究,基本上都落入哲学式的研究,而不是基于对生命的关怀。甚至还有些人是奔着佛教的利益而来,把寺院当作谋生场所,就更是错误的发心。

  通过修学,我知道菩提心是大乘佛法的根本,是成佛的不共因,它贯穿了从学佛到成佛的整个过程,在菩提心的统摄下,自利与利他才能完美结合,一旦发起菩提心,就成为了大乘行者,即使没有修习六度四摄等菩萨行,也可以称为菩萨,而如果没有菩提心,即使通达空性,也不能成为菩萨、成就佛果。所以作为大乘学者,我要发菩提心。

但我们的心不会总是处在这样的状态,尤其是当我们做事的时候。我们住持道场、管理寺院,免不了要应酬复杂的人际关系;到各地弘法、开设讲座,也免不了和各种类型的信徒打交道。在这样的过程中,我们往往就忘记了当初的发心,甚至将事业的成就当作修行目的。事实上,我们发出离心或菩提心去做事,最终所要成就的正果是解脱,是无上菩提,事业只是其中的一个副产品。

我过去为什么对众生痛苦漠不关心,因为没有意识到众生皆为我母,对我有恩,也没有报恩之心,声闻人也修慈悲喜舍、弘化一方,为什么他们发的还不是菩提心,因为希望有情离苦得乐的慈无量和悲无量,声闻和独觉二乘也是有的,但他们的发心还不具有承担精神。那种以帮助有情离苦得乐作为人生使命,具有舍我其谁的担当精神,除大乘之外别无其他。

自我诡计多端,它会寻找各种借口来调动我们的凡夫心。我们的内心世界中有无数频道,有时我们明明打开的是这个频道,却会被另一个信号更强的频道抢占。我们平时打开电视时也会遇到类似的现象。自我不仅信号强大,而且随时都在伺机而动。在我们的内心深处,每种心所都像心灵的一个频道,有的力量比较弱,有的力量比较强。哪种心所的力量最强,就会当仁不让地主宰我们。其中最危险的就是我执之心,因为它是无始以来形成的。所以,修行中最大的敌人就是我执,一旦彻底摧毁我执之后,其它烦恼也就迎刃而解了。

  学到菩提心后,让我逐渐认识到原来的自己是多么自私,只考虑自己的利益,不去关心和帮助别人,所以在我想要得到别人帮助时也得不到别人的帮助。自己所一直执著追求的世间利益其实只能给我带来短暂的快乐,而我付出的代价却是很大。现在我真切认识到如果我只在乎自己利益,是不可能获得长久而究竟的快乐的,唯有利他,关心和在乎他人才能获得殊胜利益。修学后我的心量打开了,内心能够接纳和包容的人越来越多,想去慈悲和帮助的人越来越多,当我带去善意地对待和帮助他人时,我发现周围的人也变得友善和好相处了,而我的工作生活也顺利了许多,我不再只考虑个人对他人的影响,而是站在如何帮助更多人,利益到更多人的立场去开展工作,我获得了工作上的新思路,变得豁然开朗。对待生活我更是多了一份从容,经常利他的思维说话,对朋友和家人也少了控制和索取,他们都说现在感觉和我说话很舒服,我想这一切变化都源于发菩提心 改变了我的心行,我每说的一句话想的是索取还是给予,是利己还是利他。即使遇到麻烦事,我也能从中感受到善意,机会往往都是以困难的形式出现,困难都是带着祝福的礼物。而发菩提心的利益还远远不止这些,相信随着我不断提高发起的菩提心的纯度和广度,我也能感得获得越来越多的利益,同时也能利益到更多的众生。

明白这个道理极其重要,百分之九十五以上的人可能都没注意到这一点,所以接二连三地栽了进去。我也是因为近期思考菩提心的问题,才发现了这个道理。虽然道理很简单,但意义非常重大。尤其是对同学们来说,因为我们现在开始把握还来得及。如果我们能发起猛利的菩提心,并调整好自己的心行,在做事过程中就不会被事业所转。

声闻缘觉二乘没有多少利益众生的能力,因为他们并没有广大的发心,没有无尽的悲愿。对于这种只求个人解脱的心量,我们必须断除。佛陀所指示的大乘,是以一味利他为自体,通过利益众生来圆满佛道修行。需要注意的是,我们所要断除的并非二乘修行阶段,而是二乘人仅以个人解脱为足的心量。

有些人是被寺院庄严的环境所感染,走入寺院后觉得非常安详,因而发心前来学佛,觉得住在寺院享享清福就是人生的至高境界,其实他只是贪着于方外之地的氛围。有些人是被清净的梵呗和僧人的念诵所打动,学佛之后天天跟着唱念,以为这就是最好的修行了,其实他只是贪着于梵呗。也有些人贪着于佛教高深的哲理,觉得研究佛学很有深度;还有些人贪着于佛教辉煌的艺术,觉得佛教的艺术殿堂中有丰富的宝藏……若是缘于对某种境界的贪着而发起学佛之心,那么在学佛过程中贪着往往也会随之增长。

  利益众生最究竟的就是将众生安住于解脱和涅槃的快乐中,我观察到许多亲友都忙于生计,根本无暇或没有因缘修学佛法,我觉得自己应该尽自己所能地去帮助他们解决工作和生活中的问题,让他们认识到佛法的智慧和慈悲,对佛法生起信心,从而逐渐引导他们走上学佛之路。

二、发心过程中误入凡夫心

发起菩提心以来,我更加能够体会到众生的痛苦和烦恼,但是因为自身能力和精力有限,福报资粮还不够,还不能帮助到他们,但是正是因为认识到自身还有许多不足,所以给了我要精进修学的动力。今天发心 早睡早起 和师兄们一起做早课 菩提心仪轨,时常提醒自己要保有菩提心。

当然,从贪着入门也并非绝对不可。《维摩经》曰:“先以欲钩牵,后令入佛智。”也就是说,先以某种方便使人们对佛教产生兴趣,然后逐步对其进行引导。比如澳洲的一些道场,便免费为大家提供素食。很多人到寺院来,并不是对佛教有兴趣,是奔着免费素菜而来。但他们到寺院的次数多了,渐渐对佛教产生了感情,然后听听讲座、读读佛教书籍,认识也会有所提高,最终转入正确的发心。所以说,如果不是停留在贪着的基础上,而能通过闻思经教来树立正见,并以正见为指导,“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”。那么,尽管是从贪着开始,最终却能放弃贪着,同样可以成就解脱。

为什么发菩提心 ,因为菩提心·殊胜,只要菩提心在我们的心相续中生起,即使不具备其他任何功德,都已进入菩萨道的修行,属于大乘佛子。就像皈依是成为佛教徒的标志,发菩提心则是成为大乘行者的标志。如果没有发起此心,不论见地多高,法门修了多少,都不能成为大乘行者。只要发菩提心就不会失去菩萨的名称,也能改善世间的一切贫乏现象。因为发心能使生命品质得到提升,使生命内涵得以改变,其价值超过其他任何心行。是否为大乘行者,就以是否发起菩提心作为抉择标准。

很多做事的人,包括护法、弘法乃至修行的人,因为在知见上没有过关,对做事应该持有的心态不能正确认识,所以在发心过程中不自觉地落入了凡夫心。这种情况在佛教界还比较普遍,虽然在客观上成就了一番佛教事业,但也在主观上成就了典型的凡夫心。事业发展到相当规模之后,甚至形成了山头主义、本位主义、宗派观念。其实,这些都是我执的表现。因为我执也在随着事业一起成长,到最后和修行完全是两码事了。表面看起来事业很辉煌,弘法的影响也非常大,但我执和贪着之心也在与日俱增。

  在坐下修时,帮助他人和自身利益发生冲突,我的本能反应是想自己,没有因此而能获得幸福安乐。法义说全身心利他,将自利的心换成利他,将爱著自己的心换成爱他,必然早已成就佛果。

第二种误区现象,是从正确的发心开始,的确是为追求解脱或成就佛道而学佛。但这种发心是否就能持续下去?是否就能保持永久的纯正性呢?我们知道,发心只是一个开始,只是一念的力量。而这个刚刚生起的正念像婴儿一样,力量非常微弱。相反,凡夫心的力量却非常强大,因为它来源于无始以来的生命洪流,其力量往往比我们想象的更强劲。只有当我们发起强烈的出离心和菩提心时,凡夫心才会暂时退避一下。就像猫出现时,老鼠就知趣地躲进洞里。

七因果修法的核心环节是大悲。 

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