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(4)艾里森在小说中引用了黑人传,埃利森笔下的

来源:http://www.muvitop.com 作者:文学天地 人气:73 发布时间:2020-02-27
摘要:一、嬗变中的文化地位 小说《无形人》(又译《看不见的人》)出版于1951年,作者是今世老牌的美利哥白种人作家拉尔夫•沃尔多•艾里森(1911-1993)。小讲出版后仅一年就获得

  
  一、嬗变中的文化地位
  
  小说《无形人》(又译《看不见的人》)出版于1951年,作者是今世老牌的美利哥白种人作家拉尔夫•沃尔多•艾里森(1911-1993)。小讲出版后仅一年就获得了鲁斯渥姆(RUS SWUR M)奖以致过大年的“全国图书奖”。在《图书周刊》壹玖陆伍年展开的一项问卷考查中,该书被 推选为一九四一年来讲U.S.最优越的一部小说。
  该小说出版以来已赢得布满美评。长久以来,批评家们从各类角度对《无形人》实行业评比价, 首要观点大约有以下三种:(1State of Qatar艾里森对四种艺术学理念的熟知运用:在管农学创作中对五颜六色的黄人生活阅世及欧洲和美洲医学理念的相称并收;(2卡塔尔(قطر‎艾里森在小说中采纳了自然主 义、现实主义以至超现实主义的一手,展现了对应的核心观念;(3卡塔尔(قطر‎小说应用了各个修辞手 法,特别用了意象和象征作为反映小说核情绪想的手段;(4卡塔尔国艾里森在随笔中援用了黄种人守旧文化以致民间传说,极其是重打击乐对小说发生了不小影响; (5卡塔尔(قطر‎《无形人》描写了美国黄种人所经历的伤痛生活和各类有失公平,是一部浓厚反映黄种人文化地位的小说。〔1〕小编感觉,小说的叁个首要宗旨正是主人公“无形人”对其白种人文化地位的积极性探索和创立。
  美利坚同车笠之盟是三个多元文化共存的社会,在此样“二个新兴的、发展的、不断变动的社会中”, 〔2〕定义自己,寻找小编是二个时期久远而颇负遍布意义的命题。其次,美利坚联邦合众国历史非常短,是三个由移民组成的国度。再者,五回世界战役的蝴蝶效应带来了美利坚联邦合众国社会的宏大变化。基于 那样的历史背景,美利哥法学中写得相当多的核心就是探求小编——探究人的庐山真面目目,人的价值 ,人和社会风气的涉嫌以致人在社会中所扮演的剧中人物。小说《无形人》便是描写了贰个后生白人不断索求文化地位的进度。但是,鉴于白人独有的历史经历以至美利坚同盟军的社会现实,主人公的 探索之路上充满了种种阻碍。黄种人种族主义的放任,白人文学家们既冲突又有同一性的眼光 ,以至白种人文化守旧的继承等因素总是听得多了就能说的清楚地震慑着她的思虑和行为。 “无形人”对 黄人文化地位的检索和建立已成为该小说的机要宗旨。
  
  二、“文化地位探求和创立”的野史、激情历程
  
  “无形人”探求文化地位的每一阶段都和美利坚联邦合众国白种人解放以来的每一社会历史时代相映 照。他在白种人高校念书便是“重新建立时代”的描绘。南方在国内战斗中退步后,黄人走入到二个新 时代,他们起先实行社会和个体的重新构建,努力扩张受教育的空子。黄种人渴望取得各个受教育 的火候。“无形人”从地面包车型客车教育厅门获得奖学金和贰个双肩包,有幸得到受教育的机缘, 那大概是小编的一种客观的猜度,与八年后(1951年卡塔尔最高法庭就布朗诉教育厅案(BROWN V.
  BOAHighlanderD OF EDUCATION)做出的决定,即种族隔开是违宪的能够说是如同一口。经济学作品中的“无形人”对受教育权的追求在新生的实在历史发展中收获了French Open的护卫,他的资历其 实相通表示了白人解放道路上的叁遍成功。“无形人”带着学校董事会董事诺顿先生到“金日酒家”( 一家黄人饭店)时遇见了叁个希望破灭的世界二战老兵。老兵所具备的道德观在某种程度上象征 了战时U.S.A.士兵的“友爱”精气神。“无形人”的资历代表了“U.S.A.黄种人从林业化的南方迁徙 到工业化的南边城市”〔3〕(P101卡塔尔的长河,优秀反映了一战后的经济荒疏和在南方 持续的种 族歧视。“无形人”离开南方到南部去探寻发展机遇,满怀寻求平等和任性的愿意,那一个经验也正是创设他新的学识地位的显要成分。他在“兄弟会”的涉世反射了经济大荒疏时代的 意况:一些集体纷繁创制,从事社会激进活动,试图扩充社会变革,挽留世界风险。而对“ 兄弟会”的深负众望无疑又与大疏落后全国的政治时势紧密相连:一些团组织只是选用受强制阶层 来满足自身的权欲,其移动限定逐年偏离了哈青柠地区,引致原先的分子对组织失去了信赖而脱离协会。他在哈青柠区卷入的一场混战也影射着一九四四年哈青柠的暴乱。他一同寻求,结 果只是被迫在不停地“奔跑”,那多亏U.S.白人曾经经验过的野史轨迹。
  “无形人”的经历代表着U.S.A.黄种人的社会历史经历。黄人曾经深受奴隶制的搜刮,他 们生活在黄种人主宰的社会生存中,也经历着社会无休止的变型。在这里进度中,他们水枯石烂创建起 来的学问观念不经常地面前碰着来自于所谓更“高级”的欧洲和美洲文化的损害和毁损。对于白人来讲,是继续沿袭其价值观文化依然再一次创立新的价值连串已经变成一项长时间的沉重。白种人独有的 经验使她们雷打不动地在知识地位查究的征途上更进一步。
  在一密密麻麻消亡人性、让人指望破灭的经历中,“无形人”的思维意况不断发出着变化 。艾里森写道,“小说成为自身努力回应那个标题的红娘:笔者是哪个人?小编是为啥的?作者怎么会是以此样子?”〔4〕(P278卡塔尔最终,他的东家回答说过去的全方位历史就是她:“ 小编清楚那不光是一桩桩相互隔断的前尘。这么些以往的事情正是本身;未有那一个过去的事情就平昔不小编。小编便是自家的经验,笔者的经验正是本身。”〔5〕(P508卡塔尔艾里森笔头下的这一个人选都在对过去经验的探讨中形成了 对友好身份的觉察。艾里森一直在探究“在社会中从不安静、为人承认的身份”〔6〕( P302卡塔尔(قطر‎的黄人的实际心思。“ 无形人”的思维历程实际上就是他经过持续努力和揣摩去追寻文化地位的进度。他去认知真 实的世界,去打听本人和社会,最后开采到了友好实际的学问地位。与其时间和空间的长河绝对照 ,那正是一种思维上、情感上的求索。
  
  三、“无形人”的学识地位
  
  从字面上 明白,“无形人”就像是成了并未地点的人。而实际上,小说的主人公之所以无形,是因为人们对她 “漫不经心”,〔5〕(P1)以至连他自身一此前也和其余人同样,看不到 他的白人性,更毫不说其视作人的威信。别的人对她早已造成思维定势,看不到他着实的样本。他一生扮演了两种分歧的、外人“强加”给他的剧中人物:在白种人前面唯唯诺诺的白种人,大学学园里 劳苦学习、卖力干活的温顺学子恐怕被“兄弟会”利用的白种人发言人。当然,那几个剧中人物中未有贰个能丰富地意味着她个人的实在的身价。他因而在专断的反思,感悟到他的“无形”有着 越来越深档案的次序的含义。但她所饰演的种种剧中人物又何尝不是真正存在的,这几个剧中人物构成了人工强加 在他身上的“自己”,进而招致她迷失了本真的本人。与此同期,那一个真正存在的社会实际 一定会将留下印记,成为影响她地点创建的文化差距因素。
  “无形人”在掉入地下此前碰着的一个超现实的人物莱因Hart(Rinehart),这么些人物对她张开文化地位断定有着庞大的错误的指导。当他在 搜寻黑老花镜,他要变为“莱因Hart”时,他“见到破碎的镜子落在地上”,〔7〕(P580 State of Qatar那就好像暗暗表示了他目睹到的莱因哈特自身也摧毁了。“无形人”最终拒却成为任何任何组织需求或愿意他应改为的固步自封,同期也谢绝选用莱因Hart这种无比的即兴,因为如此的自由 代表深透地丧失自身。他要寻找真实、现实、更平稳的文化地位。他并不把温馨作为是叁个有着各样分化、以致是倒转的、但决不联系的身价特征的简便复合体,他将截止自个儿的幻想 ,积极地找到在各样冲突冲突之下的地位格局。他掉到地下后开始思量,写下团结在过去涉世的全套,写下实际的方方面面:“在您想起毕生时,除非爱和恨在你的观念中比例万分,不然你就能够错失太多,并且你的终生的意义也将改成乌有。由此笔者把笔者的终面生开来看。” 〔7〕(P580State of Qatar“分开”暗 含着“各样”,所以“无形人”将会确认其学问的八种性,将其香消玉殒的阅世联系起来,看作 自身叁个完完全全身份的例外组成都部队分,并积南北极重新构建友好的学识地位。首先,他出于处在 乌黑中而一定要烧掉单肩包中有着的文本以便查搜索路。但事实上,这一个文件表示着各类控制他的人早就给他设下的陷阱和对她的戴绿帽子。他实在烧掉的是他的香消玉殒,烧掉曾经限定她 的“虚假”的地位。随着她的自省,读者也会思索他是否会中标地走出违法并连任着力地去 探究、建立自身的知识地位。因为艾里森自己说过“无形人”只可是是在蛰伏,而“蛰伏是 为公开活动做秘密计划”,〔7〕(P13卡塔尔有理由相信她会中标。通过反思,他会知晓 他早已满怀渴望的盲目隐敝,他充满迷惘的涉世以至由此爆发的吸引心思都早就改为他难以 把握这一个仿佛混乱的社会风气的来由。最终,他相信“美利坚联邦合众国是由许多根线织成的”,並且“大家的天命是‘一’与‘多’的联合”,〔7〕(P577卡塔尔(قطر‎他有丰富的勇气来面临连连的曲折。当中最最关键的是“无形人”所兼有的“思想的力量” 。在地下的反省使她开采自身不也许转移和标准现存的社会风气,但她起码能够随便地揣摩和注释 他对社会风气的眼光。他只怕还无法在走动上承认和概念自个儿,但起码他得以在内心世界中认可本人实在的身价特征。他将学会不再生活于盲指标纯真中,不再天真地依据外人来赢取陈赞。他将依赖自身对人性的观看比赛,为友好统筹二个成熟的方案,仿佛他在地道里偷用电力公司的电力点亮电灯雷同,含蓄表示着他有了自作者意识和认得,不再为种族不一样或是其余人的意识形 态所吸引,在早晚水准上调控自身的运气。通过这几个电灯,他才有了“形”,有了生命。通 过重新梳理回想,反思本身的各样经验,他垄断(monopoly卡塔尔国走出地面,开端创设和睦新的生存,也等于直面多元文化的美利哥社会,在相连调换的经验中正确认知自个儿复杂的学识地位,积极地营造自个儿的文化地位。
  
  同时,作为黄种人,认可于与其有着相近经验的黄种人群众体育的学识属性在其文化地位的组建中也是需要的。个人对其祖先和同步历史的一种自卑感也是霍尔所定义的学识地位的 二个根本参数。正如书中所示,“无形人”纵然在迷惘中也会对全部黄人群众体育所共有的种种文化情势具备心系,举例她会想到黄人歌曲、舞蹈和轶事等等形式方式,还可能有白人爱吃的甘储,这一切都以实际存在的,产生了他相对平静的学问所属感。
  基于这种相对牢固的所属感,由于饱受“别的众多差别点”的熏陶,“无形人”的文 化身份就高居持续的动态变化的经过中。随着小说传说剧情的升高,他阅世着身份的每每变 化,从“边缘文化地位”,即真笔者被隐形,经由“混合文化地位”,即复杂的学问地位,再 到“新构建的学问地位”,即积极、复杂、但还有也许会爆发变化的文化地位。
  
  结语
  
  在全球化发展的明日,各个国家文化,各民族文化,内地段文化时时处处不在互相交换,相互撞击,互相融入。于是,我们也在时刻问自身“作者是什么人?”“笔者”正是过去的“小编”亦或 以往的“小编”?“笔者”是生成的“笔者”吗?“笔者”和“小编”的部族又有怎么着关联?他人怎么 看“作者”,“小编”该怎么完结真正的“作者”等等。这一个既是小说主人公在思谋的、而又何尝 不是全世界的芸芸众生所蒙受的主题材料。“无形人”的搜索之路,他在私自的冥思以致他的 各种大悟是白种人群众体育揭穿心声、认知世界、努力创设自己身份的长河,无疑也装有越来越何奇之有的现实意义:生活在社群中的个体,也应如“无形人”日常,在分明本人本民族文化的 同期,面临纷纷复杂的外来文化的熏陶和熏陶,不失“真作者”,却也要大力地合营併收,不 断地主动地建立八个更复杂、却也更推动个人及社会发展的学问地位,那又何尝不是对社 会权利的能动肩负啊?《无形人》实在是研商知识地位的一部较好的文件,给几日前献身于“ 地球村”的大家带给颇多的启示。

一 黄种人音乐主要资历了由白人歌谣、黄人事教育堂赞美杂文和圣歌、Bruce音乐到民谣的根源和发展历程,是U.S.白人历史知识守旧的严重性组成都部队分,也是他们复杂生活经历的最完美的变现方法之一。正如孙秀蕙所说的那么:“白种人歌谣是野史书写的方式,举凡生育养老医疗出殡和安葬,从每一类仪式仪式,到小儿掉了一颗牙齿,都有对应的歌谣。”① 能够说,音乐就是附在他们身体上的魂魄。 开始的一段时期被从非洲运往United States的奴隶带给了点子明快的北美洲音乐,但奴隶主不乐意奴隶唱亚洲教派歌曲,而是鼓舞他们唱东正教赞美小说。因而,这几个佛教称赞杂文经过黄种大家的加工管理,其表现形式爆发变化,于是就发生了黄人圣歌。黄人圣歌是一种含有宗教性质的民间歌曲,在黄种人中流传很广,因为白种人通过圣歌来倾吐内心积郁、表明切身体会。在她们看来,圣歌里全部老天爷对他们的答应,圣歌能让他俩相信,在人世受的惨重能够靠恒久的福佑得以补偿。艾伦·Locke在《白人及其音乐》中如此写道:“白种人圣歌是到现在截至白种人最丰硕创造本领的产品,是实在的民间自发,由于它们动人的纯朴、独创的风行以至广大的感染力而步向于世界精粹民间表现手法之列。”② 除圣歌外,黄种人中还冒出了一部分非宗教歌曲,那几个歌主要倾诉流离失所的孤身、配偶不忠的难受、或是漂泊无根的克制等心情,表明白种人女性对其黄种人主子爱恨交加的纷纷情绪。创作和演唱那一个歌曲的人并未有经历过专门的学问的音乐练习,故那么些歌曲只是经过口头承传,它们后来成为布Russ音乐的雏形。平凡的人以为,Bruce的本心是“威尼斯红的”,带有“忧郁”、“伤感”的情调。事实上,1910年以前,“Bruce”与藏语单词“顾忌”并未一贯关系。“Bruce”一词“很大概代表一种情感情状大概一种曲式。Bruce乐曲的节拍最慢,但它的独奏旋律线的变音转调比较多,起音不一,声音调换也不在少数”③ 。 今世非裔美利哥音乐以致其余的United States音乐均遭逢Bruce音乐的熏陶,比方,中国风的构培育和Bruce音乐的布局很日常,两个都接受唱答形式,三种独奏乐器之间,或是独奏与合奏之间,有启应更换的吟唱关系;古板的中国风旋律或和声主调是低音,或是以随机奔泻为源点,独奏或合奏都同一,这个特点和Bruce音乐没有多大差别。故有些许人会说Bruce音乐“对爵士乐的起点和进步起了最重视的成效,能够说,未有Bruce音乐就不容许有明天的中国风”④。 Bruce音乐演绎的是美利坚联邦合众国黄种人在U.S.的村办命局,那三个创作和奏乐Bruce音乐的黄种人须求他俩的观者直面、认可并用小聪明解析人性的严酷和卑贱。1940年,Lewis·Alan,一个政治观念激烈、生硬反驳美利坚合营国种族歧视的黄种人作家兼作曲人,为当下极富有名的黄种人明星比莉·霍莉黛创作了一首最凄美的Bruce歌曲——《南方的树结着惊讶的结晶》,用音乐的格局状告了U.S.历史上最屈辱的一页——白种人对白人动用私刑,将黄人活活鞭打、截肢、吊在树上等死: 南方的树结着惊叹的果实, 鲜血沾满枝叶,渗透树根。 墨绿的肉身在西风中摇荡, 白杨上挂着惊惶的结晶。 壮阔的南方,醉人田园风光, 双眼睁凸, 嘴唇扭曲。 木王者香香,甜美新鲜, 猝然传出一阵尸肉焚烧的气味。 那是乌鸦啄食的收获, 寒露存款,风儿吮干, 太阳腐灼,树上颠仆, 三回奇怪而心寒的收获。 霍莉黛的阿爸和数千个白人相仿,都以美利坚联邦合众国私刑的旧货。据悉他演唱那首歌时,现场“全体的电灯的光全体关闭,只留下一盏微弱的小灯照着霍莉黛的面颊,前台经理不得走动,不得递送饮品或收受点餐。歌曲截至时全场依然一片死城,聆听《南方的树结着感叹的硕果》成了黄人最沉痛的历史回想” ⑤。 以什么样的音乐情势公布什么的生活格局,那是音乐的职务。值得注意的是,Bruce不仅是一种音乐情势,更是黄人在复杂多变的景况下一种克服自个儿、制服恶劣条件的不二诀要。20世纪40年份,美利哥极富著名的Bruce明星玛哈丽雅·杰克逊的个体成功就是最佳的知情侣。玛哈丽雅相当受圣教会的赞赏方式的熏陶,她的声调世襲了点不清19世纪20年份蓝调曲风的黄种人音乐古板,音色深沉记挂、扣人心弦,为黄种人的魂魄找到了栖身之地。1956年未来,玛哈丽雅的歌声一向是白种人为随便与生存而斗争的灯塔,她积极参加帮助民权运动,成为当下美利坚合众国的最出有名的人物之一⑥。 二 20世纪上半页,包罗Alan·Locke在内的片段U.S.A.黄人思想者意识到“民间流传下的那一个音乐情势是社会实际的二个拉开部分,因而有所一种工学潜质”⑦。Ralph·Eli森是首先将这种经济学潜在的能量成功地倒车为文化艺术试行的黄种人诗人。Eli森的邻里俄克拉荷马州是公认的U.S.南边黄人音乐基本之一,这就使他有好些个火候接触和上学音乐。对Eli森来讲,俄克拉荷马州的爵士音乐人是文化艺术复兴时代的“理想完人”。从决定成为作家的那一刻起,Eli森就立下志愿要恪尽发现、注脚这一个见解,并将那几个见解从她最佳纯熟的生存中提炼出来,这一信心成为一股力量贯串在他的整套历史学创作生涯里面。 壹玖叁玖年,Eli森初到London时,美利坚合营国盛行Marx主义经济社会决定理论,黄种人历史学生守则是以理查德·Wright为表示的自然主义抗议小说作主流。Wright和Langston·休斯的经济学思想对Eli森的最先法学创作爆发了一点都不小影响,因而,Eli森的开始的一段时期作品呈现出刚强的意识形态趋势。当时美国白种人艺术学界分布以为,包含Ralph·Eli森、詹姆士·Baldwin在内的一堆年轻尼格鲁小说家都应当像Wright那样从事抗议文学创作。而事实上,那批后来者居上已经在暗中地阅读纪德、普Russ特和卡夫卡等澳大哈利法克斯联邦前卫国学家的创作,分布地搜查捕获种种思想和章程营养。他们在认真思虑,终归哪类小说更相符用来说述黄人在美利哥的凄惨阅世。他们感觉,自然主义的“抗议小说”已在美利哥风行有时,它曾构思过用“事实”使白种人获得自由,最终却未能让他俩蝉衣绝望,因而花旗国黄种人管理学创作存在危害。Eli森的过人之处在于,他看来了种族风险的症结所在,他一向在研讨,作为三个黄种人小说家,应该什么跳出自然主义的俗套。 事实上,Eli森对种族难题的思辨视角一开头就与Langston·休斯和Richard·Wright有相当的大分裂。Eli森在研究休斯推荐的Andre·马尔罗的变革随笔《人类的期望》时,他越多地关怀小说的多少个主人在另外动静下都兼顾提升的自己意识,他以为这几人物的考虑比其具体中同仁的寻思要浓烈,因为他们想一想的不止是Marx主义。由此Eli森认为马尔罗要比她同期期的Marx主义诗人们更具人文主义精气神儿:“他是三个方式战略家,并不是叁个外交家,那本书之所以有固定的市场股票总值,并不是因为其政治立场,而是它从更广博的含义上去关切人类的喜剧斗争。那多少个时期的社会现实主义诗人对非正义的关心多于对人类喜剧的关注。作者重要关心的亦不是非正义,而是艺术。”⑧Eli森在钻探Wright推荐的Spain存在主义文学家乌纳穆诺的《人生正剧感》时,从中得到了一种特殊的明白:“黄人的圣歌和Bruce音乐包括一种生活哲理。”⑨

〔仿效文献〕
  〔1〕Robert J. Butler ed. , The Critical Response to Ralph Ellison. (Greenwood p ress, 2000).
  〔2〕William Barrett, American Mercury, June 1952. This remark is quoted in The
  Critical Response to Ralph Ellison, ed. Robert J. Butler (Greenwood Press, 2000) .
  〔3〕W. T. Andrews, “The Black Migration”, in Cultural Contexts for Ralph Elli son’s Invisible Man, ed., Eric J. Sundquist (Boston, New York: Redford/ST. Mar tin’s, 1995).
  〔4〕Ralph Ellison, “Shadow and Act” XVII, in The collected essays of Ralph El lison, ed. John F. Callahan (New York: Modern Library, 1995).
  〔5〕“King of the Bingo Game” and “I Did Not Learn Their Names” are two arti cles from Ellison’s collection of essays Flying Home and Other Stories, ed. Joh n F. Callahan (New York: Vintage Books, 1998).
  〔6〕Ralph Ellison, Invisible Man. (Beijing: Foreign Language Teaching and Resea rch Press, 2004).
  〔7〕Thomas Heise, “Cultural Conversation in the Works of Ralph Ellison”, in R alph Ellison: Bloom’s BioCritiques, ed. Harold Bloom (Philadelphia: Chelsea Hou se Publishers, 2003).      

“作者”在“混战”仪式中以Booker·Washington(22)为模拟之标准,因而如愿得到黄种人接济的上海南大学学学机遇。在高端学园里,“笔者”又因服从校规和待人谦和赢得白种人校长Bledsoe博士的青睐。一天,白种人董事Norton来校游历,Bledsoe校长让“笔者”为学校董事会董事行驶,车子通过黄人社区时,Norton先生被三个封建主义的小木屋所诱惑,他坚韧不拔要进去看看。小木屋的全数者特鲁Brad是本土二个小有名望的布Russ歌唱家,他后因前后相继让投机的妻子半夏娘怀胎,遭到白人的鄙弃与倾轧。视自身的孙女为清白之象征的Norton先生难以置信那是真情,他质疑特鲁Brad事情的原由。直面那么些特殊的白种人观众,特鲁布拉德清了清嗓门,早先了长达十二页的Bruce悲歌吟唱般的回想、陈述: 天相当冰冷,大家一直不煤,作者,老太婆和孙女只可以挤在合营睡觉。作者睡一边,老太婆睡一边,姑娘睡在中间……作者以为他翻了个身,三只手臂搂住了本身露在被子外的淡淡的颈部……我把他的手臂推开,床太小,作者感觉她的人身靠着小编,往作者身上贴过来。后来自身就挥汗如雨,兴许是做了一场梦。(23卡塔尔(قطر‎读这一段时,大家好像回到了人类初民社会,那个时候社会分娩力的放下,人类的生存情况极为恶劣,人类的物质文明和精气神文明都处于懵懂的气象,且马上从不一种完善的法则和制度来约束人类的不仁不义行为,那几个要素都有十分大可能招致近亲之间的乱伦。Freud在《图腾与蒙蔽》中记载:“为了卫戍家庭近亲乱伦的产生,大家用‘禁忌’来制约人类前进始端时显示出的某种动物性行为。”(24卡塔尔从原本社会就早先避讳的家园乱伦,为啥在20世纪40年份的美利坚同盟军社会还有大概会重演? 从可是表层的字面深入分析,两代人睡在一齐对抗冬日的冰冷,那才产生乱伦喜剧的发出。较为深档次的剖释,如美利哥名牌非裔法学钻探家休斯顿·A.Beck感觉:“在他身上还残存Freud在《图腾与大忌》中形容的游牧部落男人要独享全部身边全数女子的特权意识。”(25卡塔尔因为乱伦事件产生前,小编躺在床的面上,“脑子里想着那么些围着小编女儿转的小兄弟。作者恨恶那小子……她说了些本人听不懂的话,疑似叁个才女在卖弄风流,讨好老头子……作者领悟他已然是个家长了,笔者真想知道这种事她曾经干过多少次了。一定是那多少个家禽勾引了她”(26卡塔尔国。显著,在特鲁Brad潜意识中,他对羊眼半夏娘谈恋爱的另二个伙子爆发了抵触和排挤。Freud以为,小孩子在性心情发展的指标选取期,最初向外围寻求性对象。对于小孩,这么些目的首先是在异性的老人家中获得满意:男孩日常以阿娘为对象,那正是恋母情愫;而女儿则是以老爹为指标,这就是恋父情愫。反过来,阿妈对外甥,阿爹对姑娘,也会时有爆发一种阶段性依恋和占精心境,这种思想并未趁机社会的升高而退换,由此归于常规的心性现象。在人类文明中度发达的现世社会,人性意识已大有提高,近亲乱伦的大忌已经分布得到世人承认。因而,更为正确的解释,应该是将特鲁Brad的这段激情活动解析为老爸对外孙女的眷恋和关怀,而非要独享全部身边全部女生的特权。 在Eli森法学话语中,大约各个故事情节都带有深远复杂的批判意义。故更为深档期的顺序的剖析是,与乱伦相比较,为米国的中年人和升高做出了不可缺失进献的白人民族,却在经济和物质享受上被剥夺得通体精光,以致两代人在现世U.S.社会还栖息于八个奴隶制社会建造的小木屋里,毕竟是白种人家庭乱伦不正规,还是美利坚联邦合众国社会白种人和黄种人之间全体南辕北辙的穷富差别更不平常?Eli森未有交给答案,而是经过贰个极为清淡化的语言细节,揭露了在所谓“人人生而同样”的美利哥社会,黄人与白种人之间的社会地位也是这么前言不搭后语:“最后小编算是爬到了尖峰,情急之中,小编早前门进去了,即使小编精晓这么做不对。”(27卡塔尔为了使读者继续在正规与不符合规律中做出接收,Eli森布署了如此二个内容刻画,“笔者进了三个才女的起居室,想跑出去,可找不到门……里面走出贰个白血统贵内人,她随着小编跑了还原,两手牢牢搂住笔者的脖子不放”(28卡塔尔(قطر‎。显明,作者通过特鲁Brad的睡梦乱伦,重现了现实生活中黄人女人独白人男性的阳物崇拜、白种人男性对黄人女子的敬畏的现实性。这种现实的爆发源头美利坚联邦合众国黄人沿袭了亚洲文化界对黄人人性的否认。 亚洲国学家David·休姆说:“你假若给黄种人烈酒,就足以从白人那里获得其余事物;用一桶干邑酒就可一挥而就地让白人同意将他们的子女,以至是老婆和情夫卖给您。”(29State of Qatar在希腊共和国奥Crane遗闻和稗史中,黑白二元对峙的广大影响,还恐怕有休姆的那番话,都一向是United States黄种人否定黄种人人性的首要依赖,也足以使U.S.白种人的活着蒙上不幸。火上浇油的是,Thomas·Jefferson在《Virginia处境笔记》中如此写道:“作者得以将她们的纪念力、思辨力和想象力与白种人的记念力、思辨力和想象力作比较。他们的回想力和白种人的一模二样,思辨力差多了,他们差十分的少不可能真的掌握欧几Reade的商讨。他们的想象力粗笨、贫乏、奇怪。”(30卡塔尔国南美洲启蒙运动时期的思索家认为,人类的灵性、权利心和自笔者调控力是脾气的最中央的表明,也是差别人和动物的无比标识。而在白种人看来,黄种人没有文化、自私懒惰、缺乏义务心、随性所欲,由此黄种人只是“会讲话的家禽”。美利坚合众国文化艺术商酌家罗Bert·Penn·Warren那样描写黄种人眼里的无出其右黄人形象“桑波”:“桑波懒散、知恩、卑微、未有权利心、未有男子汉气、弹着班卓琴、具备奴性、裂着嘴傻笑、耷拉着下巴、特性随和、有依附观念、智商低下、孩子般摄人心魄、偷青门绿玉房、唱圣歌、毫无廉耻地通奸、少安毋躁、享乐主义、忠诚的黑仆。在United States南方白种人眼里,桑波是足以给她们拉动欣尉的黄人,他们不要顾忌她叛变或逃跑。在美利坚合众国北方白种人眼里,在黄人游唱表演中,桑波是华丽轻轨站的苦力、擦鞋童、小佃农、理发师、电梯操作工。桑波的举动正是白人,其形象是被刻板化的。”(31State of Qatar黄种人还广泛感到,黄种人有着比黄种人更为饱满的肥力,在她们的身上展示出一种超性欲。黄人男生独白人女子身上的这种超性欲会时有产生遐想,黄人女子也会对黄人男子发生好奇的翻阅激情。各样材料突显,U.S.A.从奴隶制时代到20世纪60年份前后,黄种人男人与黄种人女子之间的性接触都以黄种人女人为积极。在United States西部,大致全数白种人男人都清楚一个道理,那便是,若是有一天有个别黄种人女性爱上某些白人男子了,那就是她厄运光降的前兆。因为他只要接收了她的爱,迟早有一天会东窗事发,等待他的便是私刑。假若他屏绝她,她便感到受了凌辱,就能够用性侵扰罪来报复她,等待她的也是私刑,那就Langston·修斯的诗句《浅深红概况》揭发的核心。 直到20世纪50、60时代,黄种人人性难题依然是美利坚合众国白人经济学创作中的宗旨之一。Eli森未有在温馨的小说创作中一向地为黄种人的秉性辩白,而是从家中乱伦这几个特别见识来说述特鲁Brad身上的 “普及人性”,就好像他在给默利的信中说的:“小编信任,会有一群小说家意识到,他们的天职不是为尼格鲁人的心性呼吁,而是要考查并描述人性的样式和礼仪。”(32State of QatarEli森围绕着特鲁布拉德的家园乱伦正剧的各类细节刻画,极为抢眼地烘托了被否认的白人人性,如他们的情怀智慧、义务心和自作者调整力,同一时候也批判了本人光彩夺目的白人人性,如民主平等、仁爱自由等等。 Freud在《图腾与大忌》中说:“最古老、最注重的禁忌浮现了图腾崇拜的两个基本定律,即不可杀害图腾动物,不得与相仿图腾氏族部落的异性产生性关系。”(33卡塔尔(قطر‎对于与同等图腾氏族部落的异性产生性关系,其处以是生命刑,就是那样的责罚使Eli森联想到U.S.今世社会独白种人与白人之间的匹配隐瞒,其处以是深化的私刑。由此,固然在梦境中,特鲁Brad也对这一个跑过来搂着友好脖子的白血统贵妻子“怕得要命,一下子把她掼到床的上面,好甩开他”(34卡塔尔国。简单来说,特鲁Brad是三个有悟性的女婿。况兼,他看清便是因为梦境中深受布罗兹纳克斯太太的引诱才引起了她的情欲,又因为狼狈的生存条件,最终变成了近亲之间的乱伦。因而,乱伦事件时有发生后,当内人要用双管猎枪杀了他时,特鲁Brad一石二鸟地说:“不要啊,Katte,事情不是像表面上发出的如此。不要让梦境罪恶再蜕变为流血罪恶……”(35State of Qatar这段话显示了特鲁Brad身上有着最主题的心性展示,即分析难题关键的领悟和管理难点的力量。 特鲁Brad是《无形人》中独此一家独此一家的纯血统黄人(36卡塔尔(قطر‎,他暂息前“脑子里还在想着不久前弄点什么事物糊口”(37卡塔尔(قطر‎。特鲁Brad在乱伦事变产生后,他情愿过着水滴石穿的活着,也不甘于离弃本身的老婆麻芋果娘。对社会不公和人生之苦,特鲁Brad未有愤恨和报复心绪:“笔者只理解作者最后唱起了伤感的民歌。那天夜里,作者唱的是小编一向不曾唱过的歌谣。小编唱着那几个哀痛的民歌时分明了二个实际:小编不是外人,笔者正是自己本人。作者是男生汉,汉子汉是不该离开她的家的。”(38卡塔尔(قطر‎不管在什么恶劣的物境下,特鲁Brad要直面现实,勇敢地活下来,这呈现她平心定气和抽身的心怀,更表现出她随身最重要的本性特征——权利心。 1957年,Eli森在《社会、道德与随笔》中说:“小说家的任务正是要发布大家尚不了然的东西,也正是为大家所耳熏目染中的面生的东西。”(39卡塔尔国对于乱伦事件发生后特鲁Brad内心自甘堕落的优伤和罪恶感,埃利森选用不熟悉物化学陈诉手法:“哪知这床松软的,这些女子陷进去就吐弃了,陷得好深,大致通旅客快车把我们俩闷死了……笔者低头看地板,眼下一片模糊,红殷殷的,心里深感格外伤心。”(40State of Qatar小编还用素不相识物化学的原委描述,来显示陈诉意义:“作者挣脱了那些女生……想逃出去。多个天崩地坼的灯泡在自家日前爆裂了,把自身全部都麻疹了。哪晓得又不是痔疮。小编临近掉进叁个湖里。湖面上的水滚烫,湖底下却是一股股冻得令人发僵的冷流……笔者得把人体移开,否则老太婆会看见的,那可比造孽还糟糕。作者在思考着怎么着才具既不乱来又能从这种困境中脱位出来。不过二个先生到了这种地步就由不得他了。笔者拼死想把身子挪开,作者得一动不动地挪开。笔者一向在想,想多了自个儿就掌握了:笔者的情境一贯正是那般,作者的生存差不离从来也是那样。”(41State of Qatar在Eli森看来,现实生活中美利坚联邦合众国黄人男人与黄种人女子的关联决非黄种人想象中的那般轻易,在《11月典礼》中,Eli森视角独特地描写了八个不肯发售本人白人朋友的白种人女子,由此他对这种关联的本来面目与Freud对“掩瞒”的概念极为日常:“那个词和它所显示的内蕴,仿佛代表了一种超过我们想像范围外的心境态度与思想,它首先是圣洁的,圣洁的;别的一面,则是暧昧的,危急的,禁绝和污染的。”(42State of Qatar在《无形人》中,Eli森使读者在一种全新独特见识下,全面体会生活的本原意义,扩大生命心得的地步。他将美利坚合营国白人社会强加给白种人与白人之间的性关系避讳上涨为一种社会阉割,它让读者见到,这种大忌仿佛一把无形的利刃,给特鲁Brad那一个纯血统白种人男人的生理和思维带来的气概不凡痛楚。 东正教中人生有八苦:生、老、病、死、爱别离、怨悠久、求不得、放不下。可什么人能清楚和谅解特鲁布拉德心中难言的第九苦——乱伦之苦?“那事是自己睡着的时候发出的……可是连牧师都不信自身,他说自家是他看看过的最坏的人,叫本身后悔自个儿的罪。笔者想本人怎么算有罪,怎么算未有罪。作者不吃不喝,清晨睡不着,小编开头唱起歌来。笔者不明了自个儿唱的怎样歌,作者想是教堂里的哪些歌吗,只明白小编最终唱起了伤心的歌谣。”(43卡塔尔国在亲属、白人和白种人都不管职业时有爆发的案由,一味指摘的最为孤立和优伤的意况下,特鲁Brad选用了独自一位躲起来唱向来不曾唱过的舞曲,因为她相信,不管社会条件和社会条件如何,每一个人都必需决定本身的天数,必需对友好的生存做出抉择。对特鲁Brad来说,Bruce音乐成了在最为逆境中保证坚强乐观的一种生存情势,成了将生活的苦水转变为砥砺心灵的关键,更发表了他随身超乎日常的自作者调整力,由此,作者深等级次序和完善地彰显了那几个纯种黄种人的心性。 弗洛伊德在《图腾与禁忌》中写道:“当避忌被违反后,大家发出的罪反感表明人类已经具有非凡的素质,掩瞒良知也是全人类良知的最先现象与方式。”(44State of Qatar通过上述剧情,Eli森揭橥了特鲁Brad身上呈现出的心性方式和温润谦良素质的表现,与他对Norton先生、和蔼家布罗兹纳克斯(45卡塔尔甚至治安官巴勃先生的非人性和非文明素质的勾勒变成了刚毅对照。这四个黄人在彰明较著合意做秀,表现出对白种人的可怜和补助,内心却以为白人和乱伦的动物无异,这实际也是给白人套上三个面具,这种作为后藏匿的胸臆超多,也很模糊。与其说是出于惊惶,不比说是想彻底否定黄人的人性。同有时间,白种人也给和谐戴上三个校董、温和家和治安官等外界上极有性灵的面具,那副面具的幕后却暗藏着慰勉白种人乱伦、剥夺黄种人人性的非人性勾当。学校董事会董事Norton先生谈起温馨毙命的闺女时,内心世界充满了有口难分,他不从实质上深入分析喜剧爆发的缘故,只向来表示不可驾驭,最后还支付了100美元的“粉丝费”;布Rhodes纳克斯的情态则是“他们是黑鬼,让他们乱伦吧”(46卡塔尔。巴勃先生“问作者出了怎样事。我报告她了。他叫来另一部分人,他们让本人再说贰回。他们让自家把自家和小编孙女的工作说了三次又一回,然后给了自己有的吃的、喝的,还应该有一部分烟草。作者很愕然,因为作者心目自然很恐怖,未有想到他们会那样对待自个儿。我想,该县从未哪位黄种人从黄人获得的事物有本身拿到的如此多……笔者明天有干不完的劳动,日子比原本比非常多了”(47卡塔尔(قطر‎。在这里一段话中,Eli森绝妙地批判了Bruce歌唱家特鲁Brad潜意识残存的米国白人游唱传统中靠以讨好黄种人获取生存方式的思索,也处之泰然地批判了白种人对这种守旧的终将和鞭笞。更关键的是,作者木鸡养到地挑剔了黄人独白种人家庭发生乱伦事件选择的任其自流、雪上加霜和珍贵放纵的态度。在对乱伦本来就有准绳制度节制的现代美利坚合众国文明社会,黄种人的那么些言行都从根本上违背人类伦理道德和社会法律,在小编看来,那才是真正贫乏人性的显现,正如贝克所提议的:“特鲁布拉德的梦境和乱伦工作代表了一种历史倒退。”(48卡塔尔(قطر‎四 就算是在美利哥白种人知识界,亦不是全体人能真的领悟Eli森怎么着从点子角度来进步Bruce与白人的生存经验。在《无形人》出版后近十年里,美利坚联邦合众国白种人读者对它的评论和介绍贬多于褒。他对小说艺术手艺的过于娇惯招来了黄人工学界不一样阵营的商量和攻击,此中以约翰·基伦斯(49State of Qatar的商酌最为刚烈:“Eli森是如何体现尼格秦国民的形象的?美利坚合众国西边数不胜数的被剥削的白人村里人的影象就体以往叁个还要让老婆半夏娘孕珠的佃农身上。小说的东家是三个后生的汤姆大叔,他想透过讨好有权有势的黄人卓荦超伦。那个在“世界二战”中与法西斯奋战的退伍兵从Eli森这里拿走的报恩是,他们被描绘成白人贫民居住小区的一批放任酒鬼。在Eli森的笔头下,尼格鲁神职人士正是一个哈青柠的牧师,三个拉皮条和敲诈钱财的人。尼格鲁公民纵然选取Eli森,就好比是同意外人在大家的头上捅多少个洞,背上捅一把刀。《无形人》是对尼格鲁汉子生存的恶毒歪曲。”(50State of Qatar斯特拉斯堡《非裔美国报》采访者桑德斯·雷丁调侃“那部随笔错就错在叁个如此有创新力的女作家将本身的创新本事全体用来形容小虫索然无味的人物的平时生活”。(51卡塔尔五光十色的白人激进分子不是还是不是认,正是攻击那本小说。在她们看来,Eli森的艺术学创作对黄种人的抵抗思想相当不够激进,只重申黄人的民族性,因而,Eli森固然不是一个严峻意义上的汤姆大伯,也是白人反抗黄人社会战争中的叁个不可信的盟军。事实评释,对Eli森的商量大非常多不是出于某种个人目标,便是将她的研究轻松化了。 早在一九四四年,Eli森就在《Richard·Wright的Bruce》中陈述了一德一心的文学艺术观:“艺术的选拔性成效和观念是要从点子的情势中清除全体经验的成分,因为这几个经历里不带有人们非采取不可的含义。生活就像是大海,艺术是一艘铁船,大家用它来征性格很顽强在费劲辛勤或巨大压力面前不屈生活中有着衰亡性的无形性,并使之成为铭刻在航道图上的一条航空线、一阵波澜和海浪、一阵强风。”(52卡塔尔一九五七年《无形人》发布前夕,Eli森在给Albert·默利的信中如此写道:“Wright可能恒久不可能构建贰个和他自身的性格相符复杂的随笔人物。小编想,那是因为他对自个儿的生活,对和睦的归西的生存经验有一种不能忘怀的遗憾,以致于不能够与具体保持自然的离开。”(53卡塔尔Eli森是叁个勇于修改的大手笔,他要抽身那个时候白种人小说创作的对抗情势,要居高临下地审视近期发生的种族冲突。与Wright的教育学抗议思想呈不断向外出示和发泄的办法相比,Eli森在尽量借鉴Freud和存在主义理论的还要,还连连从黄种人民乐观念中拿走创作灵感,他的法学创作始终在往人的内心深处搜求和开采。 Eli森了解西方人特性中的复杂性,由此她从Freud的研讨成果中获得养分和灵感,从无形的心情学角度来浮现美利坚同盟国知识的暴虐,来描写有形的种族冲突。从文艺抗议成效的角度来看,《无形人》是对Wright殊教育育学观念的创建性发扬,从文化艺术的法子效果来看,《无形人》是对《黑小子》和《土生子》的商酌性反拨。抗议小说将黄种人描写为社会的遇害者,Eli森则要毁弃社会决定论理论,要深切到自己意识的深层部分,要使本人的创作达到理智与疯狂、希望与回想交织在同步的内心世界,由此连连地产生恶梦和梦想。在梦幻中,Eli森给其主人留下了叁个外露内心世界的半空中,意识发生的恶梦和幻觉状态便是笔者商讨人类深层人格和虚构的空间。 Bruce对Eli森创作的震慑更是不言自明,历史学评论界也很自然地以为她与Bruce民间客官与民间美术大师有一种原始的联系,但埃利森并不认为本人是个民间音乐家。他感觉民间艺术的发生是天分的,而有成立性的章程则是一种有察觉和有安排的尝试活动。普通工学呈现的是小聪明玄想,而生命教育学展现的是音乐节奏。Eli森将萨特的存在主义军事学视为其文学思想的理论依赖,在他看来Bruce音乐就是一种无形有声的生命历史学,一种优异的U.S.乡土存在主义格局。通过艺术工作者物Bruce旋律般的吟唱,Eli森用一种极为抢眼和带有的点子方式,将近似轻便的家园乱伦正剧进步到社会高度,使深切的民用和中华民族主题素材暗意宽泛和复杂化了,在白种人读者群中挑起的不是心里的埋怨不平和恐惧,而是让白种人以为惭愧。因此,Eli森延伸和进展音乐和文化艺术意义,他将Bruce音乐演绎成了一首交响乐,将他个人的活着历史学融进了这首交响乐中,并以高度象征化方式将之上涨为一种政治和社会评议,这种样式予以了语言以种族暴力所不能及的力量,也使他的文书意义差非常少能够高达倾覆的成效, Eli森笔头下的黄人在吟唱Bruce的还要,其内心在自身对话,自己冲突,对创作人物本人内心世界冲突和惨重的公布不但进一层进步了小说的凝重感,还实现了振撼黄种人心灵道德的目标,那自己正是今世人类思维的腾飞由外向内、由具体向抽象转换的升华进度,也是人类观念追求一种理想与具象、入世与出生的竞相互补进程。笔者将这种形骸入世而随俗,精气神儿一败涂地而逍遥的理念境界寄托在其小说人物中,希望U.S.黄人在精气神儿上所受到的各样痛楚后,仍然是能够够由积极入世转而在振作感奋和作为上寻求避世避祸之道,以求得精气神上的随机与解放。Wright《黑小子》中所采取的这种“雄辩型”自然主义抗议小说,经过Eli森的讨论和洗礼,产生了《无形人》中的“辩证型”形式,读者必得从创作梦幻和梦境的变迁的景色中,从意义的不明确中,技能招来出意义的方位。这或许正是Eli森高度艺术化作品的魔力所在,也是Eli森的管理学创作与Wright抗议小说的最大不一样。 ①⑤孙秀蕙:《爵士阳秋:乐手略传与时期精气神儿》,福建政法学院书局二零零三年版,第76页,第58页。 ②③Frank·蒂罗:《爵士音乐史》,麦玲译,人音社一九九五年版,第13页,第23页。 ④Donald D. Megill Richard S. 德姆ory, Introduction to Jazz History, New Jersy: renticeHall, Inc., 1999, p. 4. ⑥壹玖伍捌年,玛哈丽雅受邀在Kennedy总理的就职典礼上演唱。1962年,她在Martin·Luther·金葬礼上的演唱“Precious God”和“Take My Hand”让很三人落泪。 ⑦Bernal德 W. Bell, The AfroAmerican Novel and Its Tradition, Amherst: The University of Massachusetts Press, 1989, p.27. ⑧Ralph 艾Lisson, “The Art of Fiction: an Interview”, inJohn F. Callahan , The Collected Essays of Ralph 艾Lisson, New York: Modern Library, 一九九一, pp. 210224. ⑨杰瑞 Gafio Watts, Heroism and Black英特尔lectuals: Ralph Ellison, Politics, and African American 英特尔lectual Life, North Carolina: The University of North Carolina Press, 一九九二, p.55. ⑩(25卡塔尔(48State of Qatar休斯敦 A.Baker,Jr., “To Move Without Moving: An Analysis of Creativity and Commerce in Ralph 艾Lisson’s Trueblood Episode”, in 罗Bert J.巴特勒 , The Critical Response to Ralph艾Lisson, Connecticut 伦敦: Greenwood Press, 二〇〇四, p.74, p.78, p.76. (11卡塔尔(قطر‎一九二二年十月3日,19岁的黄人青年狄克·罗兰被中伤试图性侵扰一黄种人女人遭逮捕,等待她的是阴毒的绞刑。参预过第三次世界战争的退役黄种人老兵自我介绍爱戴罗兰,黄人和黄人之间发生了武装冲突。几百个白人伙同三K党人袭击当干地黄人居住小区,杀害了300多名赤手空拳的白种人,近三百白种人身受到毁伤伤,一千多处黄种人住宅被付之丙丁,本地二分之一白种人未有家能够回。 (12State of QatarRalph 艾Lisson, “February”, in The Collected Essays of Ralph 艾Lisson, New York: Random House, 1991, pp. 34. (13卡塔尔(قطر‎Ralph 艾Lisson,“As the Spirit Moves Mahalia”, in The Collected Essays of Ralph 艾Lisson, p.253. (14卡塔尔(قطر‎(16State of Qatar(52State of QatarRalph 艾Lisson, “理查德 赖特’s Blues”,in The Collected Essays of Ralph 艾Lisson,壹玖玖壹, p.135, p.144, p.133. (15State of Qatar赖特 Richard, Black Boy , New York: Harper collins, 1994, p.14. (17卡塔尔(قطر‎《身体与灵魂》作曲人是约尼·Green,在壹玖叁捌年的一次表演中,该曲的演奏者柯曼·霍金斯在原来的书文曲的底工上平添了无数民用发挥,并用次中低音的萨克斯二重奏的品格演奏该曲子,二重奏的特色是声音如明镜,不仅能看见本人,也能搭配他者。世人平常感觉是演奏者霍金斯使《身体与灵魂》成为传世名曲之一。 (18卡塔尔Cf. Richard Kostellantz,Politics in the AfricanAmerican Novel: 詹姆士 Weldon Johnson, W.E.B.Du Bois, Richard Wright, and Ralph 艾Lisson, New York: Greenwood Press,1995, pp.107108. (19卡塔尔Harold Bloom,A Map of Misreading, London: Oxford University Press,一九七一, p.4. (20卡塔尔《图森先生》和《在异域》那四个短篇轶事分别见:Ralph 艾Lisson, Flying Home and Other Stories, New York: Random House,一九九九, pp. 2232,pp. 137146. (21卡塔尔国(23卡塔尔国(26卡塔尔(قطر‎(27State of Qatar(28卡塔尔(34State of Qatar(35卡塔尔(قطر‎(37State of Qatar(38State of Qatar(40卡塔尔(قطر‎(41卡塔尔(قطر‎(43卡塔尔(46卡塔尔国RalphEllison, Invisible Man, New York: Vintage International, 一九八〇, pp. 810, pp.5253, pp. 52 54, p.53, p.57, p.57, p.62, p.54, p.66, p.58, pp.5960, p.67, p.58. (22卡塔尔Booker·华盛顿,妥胁妥洽型白种人知识分子代表。 (24State of Qatar(33卡塔尔(قطر‎(42卡塔尔(44State of QatarSigmund Freud, The Origin of Religion: Totem and Taboo, London: Penguin Books, 一九八三, p. 82, p. 85, p. 71, p. 72. (29卡塔尔(قطر‎Cf. Michael P. 斯Pikes , Understanding Contemporary Literature, University of South Carolina, 二〇〇四, p. 41. (30卡塔尔(قطر‎Cf. Richard Barksdale Kenneth Kinnamon , Black writer of American: A Comprehensive Anthology, New York: The Macmillan Company, 1971, p. 48. (31卡塔尔Robert Penn Warren, Who Speaks for the Negro? New York: Random House, 1961, pp. 5253. (32卡塔尔(قطر‎(53卡塔尔(قطر‎Ralph艾Lisson 艾Bert Murry, Trading Twelves: the Selected Letters of Ralph艾Lisson and 艾Bert Murray, New York: Random 豪斯,二〇〇一, p. 8, p. 29. (36卡塔尔特鲁Brad,德语“Trueblood” 意为 “纯血统白种人”。 (39卡塔尔国Ralph Ellison, “Society, Morality and the Novel”, in The Collected Essays of Ralph艾Lisson, p. 697. (45卡塔尔国布罗兹纳克斯,德语为“布罗兹nax ”,原意为“行为夸张,心仪做大动作造势而并不务实”。此处文本意思是“伪慈悲家”。 (49卡塔尔(قطر‎John·基伦斯 ,20世纪50年间哈青柠左翼运动、哈青柠作协第一开创者之一。 (50State of QatarCf. Larry Neal, “Ellison’s Zoot Suit”, in 约翰 Hersey , Ralph Ellison: A Collection of Critical Essays, New Jersey: PreticeHall, Inc. Englewood Cliffs, 壹玖柒叁, pp. 6162. (51卡塔尔Cf. Lawrence Jackson, Ralph 艾利斯on: The Emergency of Genius, New York: John Wiley Sons, 2003, p. 437.

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